November 30, 2009

Pop ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ကဗ်ာ




Pop ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ကဗ်ာ

ဒီေဆာင္းပါးမွာ စူးစမ္း စဥ္းစားၾကည့္မယ ့္ အခ်က္ေတြ ကေတာ့(၁) Pop ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ကဗ်ာဟာ ျပဒါးတလမ္း သံတလမ္းလား.၊
(၂)Pop ယဥ္ေက်းမႈထဲမွာ ကဗ်ာရဲ့ ေနရာနဲ႔ အခန္းက႑ (၃) pop ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းေတြနဲ႔ ကဗ်ာ။

အေစာဆုံး ရွင္းလင္းရမွာက pop ယဥ္ေက်းမႈ။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ ျမန္မာမွာ သိၾကတာက Pop ဆုိတာ popular။ အမ်ားၾကဳိက္၊ လူျပိန္း
ၾကဳိက္ဆုိတဲ႔ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ Fancy ဆုိတဲ႔ စကားကုိလည္း သုံးတတ္ၾကပါတယ္.။ ရုပ္ရွင္သရုပ္ေဆာင္အင္တာဗ်ဴးေတြမွာေတြ႕ရတတ္ပါတယ္.။ အခု Fancy တကား ရုိက္ေနပါတယ္။ လူငယ္ၾကဳိက္ေပါ့ေနာ္။ ဟင့္အင္း ဒရာမာ ကားၾကီးေတြေတာ့ မရုိက္ျဖစ္ေသးပါဘူး.။ Fancy ဆုိတာ လူငယ္ၾကဳိက္ လြယ္လြယ္ကူကူ ရုိက္လုိ႔ရတာ ျဖစ္ျပီး ဒရာမာကေတာ့ ေလးလံတယ္.။ရုိက္ရတာလည္း အားစိုက္ရတယ္.။ ပုိစားတယ္.။ အခ်ိန္ကုန္တယ္ လူပင္ပန္းတယ္.။ အဲဒီေတာ့ Fancy ဟာ Popular နဲ႔ ပုိနီးစပ္ပါတယ္.။ ပရိသတ္ၾကိဳက္ ဆူလြယ္ နပ္လြယ္ ေဖာ္ျမဴလာသုံး ေဖ်ာ္ေျဖေရးေတြ။ ဒါေတြကုိအနဳပညာကုိ တည္ၾကည္ ေလးနက္တဲ႔ အရာလုိ႕ သေဘာထားသူေတြ ဆန္႕က်င္ၾကတာ ေတြ႕ရပါတယ္.။ Pop ေတြဟာ လူျပိန္းၾကဳိက္ အေပါစားေတြ၊ ကဗ်ာကမွ အနဳပညာ။
Pop နဲ႔ ကဗ်ာ ေရာလုိ႕ မရဘူး။ အေပါစားနဲ႔ တန္းဖုိးၾကိးတာ တတန္းတည္း ဘယ္လုိ ထားမလဲ။ အဲသလုိ အယူအဆ ကဗ်ာသမားေတြ ဘက္က ရွိၾကသလုိ Pop သမားေတြ ဘက္ကလည္း သူတုိ႕ကုိ သူတုိ႕ အနဳပညာရွင္ လို႕ သတ္မွတ္ထားၾကတာ အထင္အရွားပါပဲ.။ဒီ pop ေဖ်ာ္ေျဖေရး သမားေတြ ျဖစ္တဲ႔ ရုပ္ရွင္ သရုပ္ေဆာင္ေတြ ဂီတ ပညာရွင္ေတြကုိ အနဳပညာရွင္ေတြလုိ႕ သတ္မွတ္ လက္ခံထားတာ ရွိပါတယ္.။ ဘယ္ေလာက္ထိလဲ ဆုိေတာ့ ရုိက္ကြင္းမွာ မီးထုိး မွန္ေထာင္သမားသမားကလည္းသူ႕ကုိယ္သူ“အနဳပညာရွင္၊ဆံပင္မိတ္ကပ္ ျပင္ေပးသူကလည္း သူ႕ကုိသူ အနဳပညာရွင္၊ စင္ေပၚမွာ မုိက္ေတြ ေနရာ ခ်ေပးျပီး အသံစမ္းသူကလည္း အနဳပညာရွင္၊ အဲသလုိ မိမိ ကုိယ္ကုိ အနဳပညာ ရွင္လုိ႔ သတ္မွတ္လာၾကပါတယ္..။

ကဗ်ာဆရာေတာင္မွ ကဗ်ာေရးသက္ ရလာေပမယ့္ ကဗ်ာကုိ ေလ့လာ သင္ယူ စမ္းသပ္ဆဲမုိ႕ သူ႕ကုိယ္သူ ကဗ်ာဆရာလုိ႔ ေအာ္ၾကီးဟစ္က်ယ္ မေၾကြးေၾကာ္ရဲတာေတြရွိပါတယ္.။ Popေလာကမွာေတာ့ ေၾကာ္ျငာတခါ ပါျပီးရင္ ရွဴိးတခါ ေလွ်ာက္ျပီးရင္ မဂၢဇင္းကာဗာ တခါပါျပီးရင္ အနဳပညာ ရွင္စာရင္းတန္းဝင္ေတာ့တာပါပဲ။ ျဖစ္ပုံက pop ေလာကမွာ အနဳပညာရွင္ ျဖစ္ဖုိ႕လြယ္သေလာက္ Popမဟုတ္တဲ႔ (စာေပ) အနဳပညာယဥ္ေက်းမႈ ေလာကမွာေတာ့ ေတာ္ေတာ္ ခဲယဥ္းပါတယ္.။ Pop ယဥ္ေက်းမႈေလာကမွာ အနဳပညာရွင္ ၾကယ္စင္ပြင့္ သစ္ေလးေတြေပၚထြန္းဖို႔ အဘက္ဘက္က ဝုိင္းဝန္းၾကေပမယ့္ (စာေပ)အနုပညာ ယဥ္ေက်းမႈေလာကမွာေတာ့ ဖမ္းႏွိမ္လုိက္မယ္ တကဲကဲ။သာမန္ထက္ နည္းနည္း ထူးတဲ႔ ရုပ္ရည္ေလး၊ အသံေလး၊ မ်ဳိးရုိးေလး၊ ဇေလးရွိမယ္ ဆုိရင္ ေငြေၾကးနဲ႔ အတတ္ပညာတုိ႔ ပူးေပါင္းျပီးPop နယ္ပယ္ထဲ ဝင္ေရာက္ အသိအမွတ္ ျပဳခံရဖုိ႔ လြယ္ပါတယ္။ (စာေပ)အနဳပညာ ယဥ္ေက်းမႈ ေလာက တခုျဖစ္တဲ႔ ကဗ်ာေလာက က်ေတာ့အဲသလုိနဲ႔ အဲသေလာက္ မလြယ္ဘူး။ ကုိယ့္မွာ ကဗ်ာ တထပ္ၾကီး ေရးသား ထားတာ ရွိေပမယ့္ ျပၾကည့္လုိက္ရင္ ကဗ်ာ မဟုတ္သလုိ ၊ ေတာင္ျခစ္ ေျမာက္ျခစ္လုိ၊ အရူးခ်ီးပန္းလုိ၊ ထင္ျမင္ခံ ေျပာခံ ဆုိခံ၊ ဆဲခံ ပယ္ခံ၊ ကန္ခံရတာေတြလည္း ရွိတာကုိ အထုိက္အေလ်ာက္ ၾသဇာ ရွိသူ တေယာက္ေယာက္ကုိ ခ်ဥ္းကပ္မလား။ အုပ္စု တခုခုထဲ ဝင္ရမလား။အုပ္စု တခုခု ဖြဲ႕ရမလား။ပုိက္ဆံ အကုန္အက် ခံျပီး ကုိယ့္ဘာသာ ကုိယ္ပဲ ထုတ္ရမလား ဆုိတဲံ႔ ကိစၥေတြ ဝင္လာပါတယ္.။ အလြယ္တကူေတာ့အသိအမွတ္ျပဳ ၾကဳိဆုိလက္ခံမႈေတာ့ မရနုိင္ပါဘူး။ အဲဒါ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲ.။ ဒါဟာ Pop ကိစၥ မဟုတ္ဘူး။အဲဒါ ေလးနက္တဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈ အနုပညာ ျဖစ္တဲ႔ ကဗ်ာ ကိစၥမုိ႕လုိ႕ပဲလုိ႔ ေျပာၾကမွာပါပဲ.။ ဆုိလိုတာက ကဗ်ာက Pop မဟုတ္ဘူး၊ ဒီမွာတင္ ရွဳပ္ေထြးတဲ႔ အဓိပါယ္ေတြ၊ အနက္ေတြ၊ ေကာက္ခ်က္ေတြနဲ႔ ၊ လုံးခ်ာလည္ေနတဲ႔ စကားလုံး အသုံး အႏႈန္းေတြ၊ ေပၚလာပါတယ္.။ Pop ယဥ္ေက်းမႈ၊အနုပညာ ကဗ်ာ။

Pop ကုိ အေနာက္တုိင္း စာေပပညာရွင္ေတြ ဘယ္လုိ ေရးသားထားတာေတြ ရွိလဲ ဆုိတာကုိ လက္လွမ္းမွီသေလာက္ တင္ျပၾကည့္ပါမယ္.။ Pop နဲ႔ ပတ္သတ္လုိ႕ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ရသေလာက္ အေစာဆုံး တင္ျပလာသူေတြဟာ Frankfurt ေက်ာင္းေတာ္က Marxistပညာ ရွင္ေတြျဖစ္ၾကတဲ႔ Adorno နဲ႔ Horkheimer တုိ႕ျဖစ္ပါတယ္.။ ၁၉၄၇ မွာ ထုတ္တဲ႔ The Dialectic of Enlightenment ထဲမွာ သူတုိ႕ ေရးသားထားတာေတြကေတာ့ Popular Culture (ဝါ) အမ်ားၾကုိက္ ယဥ္ေက်းမႈဟာ အာဏာပုိင္ေတြက တမင္ျပဳလုပ္ ဖန္တီးျဖန္႕ေဝတာ ျဖစ္ျပီး အာဏာပုိင္ေတြကုိ ရုိက်ဳိးေနေအာင္၊ မိမိတုိ႕ရဲ့ ေန႕စဥ္တကယ့္ ဘဝကုိ မစဥ္းစားေအာင္ မဆန္႕က်င္ေအာင္၊ထုတ္လုပ္ထားတာ ျဖစ္တယ္။အဲဒီ လုပ္ငန္းၾကိးကုိ Culture Industry ယဥ္ေက်းမႈ ထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းၾကီးလုိ႔ ေခၚပါတယ္။ အမ်ားျပည္သူရဲ့ အားလပ္ခ်ိန္ေတြကုိ ေဖ်ာ္ေျဖေရးေတြနဲ႔ ျဖည့္တင္းဖုိ႕ ထုတ္လုပ္ရတဲ႔ လုပ္ငန္းၾကီး ျဖစ္တယ္.။ ဒါဟာ လက္ဝါးၾကိး အုပ္အရင္းရွင္တုိ႔ရဲ့ စီးပြားေရး လုပ္ငန္းေတြနဲ႔ တြဲလာေတာ့ အမ်ားၾကုိက္ပစၥည္းေတြကုိ အလုံးအရင္းနဲ႔ ထုတ္လုပ္တယ္။ အားလုံး ဝယ္ယူစားသုံးဖုိ႕ တပုံစံတည္း ထုတ္လုပ္တဲ႔ ပစၥည္းသစ္ေတြကုိ ေစ်းကြက္ထဲ ခ်ျပိး အမ်ားၾကဳိက္ ျဖစ္လာေအာင္ ေၾကာ္ျငာနည္း မ်ဳိးစုံ သုံးျပိးထုတ္လုပ္တယ္။ အမ်ားျပည္သူရဲ့ လုိအပ္ခ်က္ေတြကုိ ျဖည့္ဆည္းေပးတာ ျဖစ္တယ္လုိ႔ျဖားေယာင္းတယ္.။တခ်ိန္တည္းမွာလည္းအမ်ားျပည္သူရဲ့ လုိအပ္ခ်က္ဆုိတာကုိ ခြဲျခား သတ္မွတ္ျပီး လုိခ်င္တဲ႔ ပုံစံ သြင္းတယ္။ အဲသလုိ ပုံစံ သြင္းတာကုိ မျမင္သာေအာင္ ေဖ်ာက္ထားတယ္။ အမ်ားၾကဳိက္နဲ႔ အမ်ား လုိအပ္ခ်က္ကုိ ပုံစံသြင္းျပီး ထုတ္လုပ္ျဖန္႕ခ်ီတဲ႔ အတြက္ ဝယ္ယူ စားသုံးသူေတြဟာတဦးခ်ငး္ရဲ့ ပုဂၢလ လကၡဏာ identity ေပ်ာက္သြားျပီး ဝယ္ယူစားသုံးသူ အမ်ားစုၾကီးထဲက တခု အပါအဝင္ အဆင့္သာ ျဖစ္သြားေတာ့တယ္.။ ေရာမေခတ္က ေရာမျပည္သူေတြကုိ လူသတ္ပြဲၾကီးေတြ ကုိ ျပသျခင္းအားျဖင့္ ေဖ်ာ္ေျဖမႈေတြ ေပးျပိး ဧကရာဇ္နဲ႔အာဏာပုိင္တု႕ိရဲ့ အာဏာနဲ႔ ထိန္းခ်ဳပ္မႈကုိ ဆက္လက္တည္တံ့ေစတဲ႔ ဥပမာနဲ႔ ျပၾကပါတယ္။ Popular ယဥ္ေက်းမႈကုိ ထုတ္လုပ္ျခင္းရဲ့ အက်ဳးိရလဒ္ကေတာ့ အမ်ားျပည္သူကုိ သူတုိ႕ရဲ့ လက္ေတြ႕ဘဝနဲ႔ ကင္းကြာသြားေစျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ့္ ဘဝကုိ မျမင္ေစဘဲ ယဥ္ေက်းမႈ ထုတ္ကုန္ေတြထဲမွာပဲ ၊ အလြယ္တကူ ေဖ်ာ္ေျဖခံ၊ ႏွစ္သိမ့္ခံျပိး မိန္းေမာေစတယ္။ လူထုူရဲ့ အေၾကာက္တရားေတြအစြဲအလမ္းေတြ၊ တဦၤးတေယာက္ အေပၚ အျပစ္ပုံခ်တာေတြ၊တေယာက္ေယာက္က ကုိယ့္ကုိ လုိက္လံ စုံစဟမ္း ေထာက္လွမ္းေနတယ္ ဆုိတဲ႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစျပိး လုံျခဳံမႈ ေပ်ာက္ဆုံး၇တာေတြ ၊ ရန္လုိစိတ္ေတြကုိ အေလးထားထုတ္လုပ္တယ္။ အေပၚယံ ေတာက္ေတာက္ ပပေတြကုိ အမွန္တရား၊ အရွိတရား လုပ္ပစ္တယ္။အစစ္အမွန္ေတြကုိ မျမင္ရ မသိရ၊ မစဥ္းစားရေလေအာင္ဖုံးကြယ္တယ္။ လူေတြဟာ ဒီထုတ္လုပ္ထားတဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈထဲမွာပဲ ေနထုိင္ၾကရျပိး မိမိရဲ့ စိတ္ကူ၊ သိမႈ၊ ဗဟုသုတ၊ အေတြး၊ေနထုိင္မႈ စတာေတြပါဖုတ္လုပ္ခံေတြ ျဖစ္လာတဲ႔ အတြက္ မိမိ ကုိယ္တုိင္ဟာ ထုတ္လုပ္ခံပစၥည္း ျဖစ္လာတယ္ ဆုိတာကုိ မသိေအာင္ ဖုံးကြယ္ ပစ္လုိက္တာ ျဖစ္တယ္။အမ်ားျပည္သူကုိ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိရွိနဲ႔ တမင္ ထုံထုိင္ေနေအာင္ ျပဳလုပ္တာ ျဖစ္တယ္။လြပ္လပ္မႈ၊ ဖန္တီးမႈ၊ စစ္မွန္တဲ႔ ေပ်ာ္ရႊင္မႈတုိ႔ကုိ ပုံသြင္း သတ္မွတ္ထားတဲ႔ အၾကိဳက္ခံစားမႈ ေတြနဲ႔ အစားထုိးလုိက္တယ္။အဲဒီ အစားထုိး ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းေတြဟာလည္း လြယ္လြယ္ကုူကူ ခံစားလုိ႕ ရတဲ႔ ပစၥည္းေတြ ျဖစ္တယ္။အဲဒါေၾကာင့္ ေလးနက္တဲ႔အနဳပညာ ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းေတြကုိ အမ်ားျပည္သူက ေရွာင္က်ဥ္လာေတာ့တယ္။ အဲသလုိနဲ႔ Popular Culture ဟာ အဆင့္ျမင့္အနုပညာေတြနဲ႔ ကင္းကြာလာရာကေန ကြဲျပားလာျပိး က်ယ္ျပန္႕မႈၾကီး တခု ရရွိလာေတာ့တယ္.။ တကယ့္ အနုပညာနဲ႔ လုံးဝျခားနားသြားေတာ့တဲ႔ အထိပဲ.။ အဲဒါေၾကာင့္ အလုံးအရင္းနဲ႔ထုတ္လုပ္တဲ႔ အမ်ားၾကုိက္ အျဖစ္ျပဳလုပ္ထားတဲ႔ Popular ယဥ္ေက်းမႈပစၥည္းေတြဟာ တကယ့္ အနုပညာ စစ္စစ္ေတြကုိ အႏၲရာယ္ ျပဳလာပါေတာ့တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။။

အျခား ပညာရွင္ေတြဟာလည္း ဒီ popular ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားလာျခင္းနဲ႔ အျပိဳင္ စစ္မွန္တဲ႔ အနုပညာ ယဥ္ေက်းမႈ ေသးက်ဳံ႕သြားတာကုိ မခ်ိတင္ကဲျဖစ္ျပီး ေရးသားၾကတာေတြ ရွိပါတယ္။ Popular Culture(စစ္မွန္တဲ႔ အနုပညာ မဟုတ္တဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈ)“အ”သုံးလုံးမေက်တဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈလုိ႕ ေခၚေဝၚေျပာဆုိလာၾကပါတယ္။အနုပညာစစ္စစ္ လုိက္စားတဲ႔ ပညာတတ္တေယာက္ဟာ popular ယဥ္ေက်းမႈက ထုတ္လုပ္တဲ႔ အေပါစားအမႈိက္ေတြကုိ ခံစားခ်င္ရင္ ခံစားလုိ႔ ရေပမယ့္ Popular ယဥ္္ေက်းမႈ ထုတ္ကုန္လည္း ျဖစ္၊စာသုံးသူလည္းျဖစ္တဲ႔ သာမန္အမ်ားျပည္သူ လူထုၾကီးကေတာ့ အဆင့္ျမင့္ အနုပညာေတြကုိ ဘယ္လုိမွ လက္လွမ္းမမွီ၊ စားလည္း မစားသုံးတတ္ပဲသူတုိ႕နဲ႔ ရင္းႏွီးတဲ႔ အေပါစား ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းေတြေနာက္သာ လုိက္သြားၾကေတာ့တယ္။ အဲဒီေတာ့ အနုပညာကုိ အဆင့္ျမင့္ျမင့္သေဘာထားသူေတြဘက္က ၾကည့္ရင္ “ငါတုိ႕ကုိ ပယ္ရင္နင္တုိ႕ကုိလည္း ပယ္တယ္” ဆုိတဲ႔ တန္ျပန္စိတ္နဲ႔ အႏုပညာ သမားအခ်င္းခ်င္းပဲ နားလည္တဲ႔ ပစၥည္းေတြ ထုတ္လုပ္ လာပါေတာ့တယ္။ Popular ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ အဆင့္ျမင့္ အႏုပညာဟာ ရင္ၾကား မေစ့နုိင္ေတာ့ေအာင္ ကြာျခား သြားပါေတာ့တယ္။ထုတ္လုပ္ ထားတာကုိ ထုတ္လုပ္ထားမွန္း မသိပဲ မသိေအာင္ ထုတ္လုပ္ထားတဲ႔ပစၥည္းေတြကုိသာ အၾကိဳက္ေတြယစ္မူးေနၾကတဲ႔ အတြက္ ဘာကုိမွ ေဝဖန္ပုိင္းျခားနုိင္တဲ႔ အျမင္ မရွိၾကေတာ့ပါဘူး.။ ေလာကခ်င္းရာေတြရဲ့လြဲေခ်ာ္ေနတာကုိ ေဝဖန္ေထာက္ျပနိုင္တဲ႔ အစြမ္းဟာ အႏုပညာမွာပဲ ရွိတဲ႔ အတြက္ အဲဒိ အႏုပညာကို အားနည္းသြားေအာင္ Popular ယဥ္ေက်းမႈအလုံးအရင္းနဲ႔ ျပန္တိုိက္တာ ျဖစ္တယ္။ၾကာေတာ့ အနဳပညာရွင္ ဦးေရ နည္းလာတာနဲ႔ အမွ် အႏုပညာပစၥည္းလည္းက်၊ က်၊ ဒါမွ မဟုတ္ ရင္လည္း အႏုပညာ အရည္အေသြြး ဘယ္ေလာက္ ျမင့္ျမင့္၊ အမ်ားျပည္သူရ့ဲ ေလ့က်င့္ရသိမႈ ခံစားမႈ အဆင့္ဆင့္နဲ႔ေဝးသြားတဲ႔ အတြက္ မူလရည္ရြယ္ထားတဲ႔ အမ်ားျပည္သူ လက္ထဲ မေရာက္တဲ႔ အျပင္အမ်ားျပည္သူရဲ့ ေရွာင္က်ဥ္ျခင္းကုိပါ ခံလာရပါေတာ့တယ္။ ဒါကုိ “ အႏုပညာ က်ဥ္းတည္း က်ပ္တည္း ေရာက္ျခင္း”လုိ႕ ပညာရွင္မ်ားက သတ္မွတ္လာၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

Pop ဆုိတဲ႔ စကားလုံးဟာ Popular က ဆင္းသက္လာတာ ျဖစ္တယ္။ Popular ရဲ့ မူလ အဓိပါယ္လည္း မရွင္းလင္းပါဘူး။ People
ကေန ဆင္းသက္လာတာ ျဖစ္တဲ႕အတြက္ Popular ဆုိတာ Produced for the People “ျပည္သူကုိယ္တုိင္က ထုတ္လုပ္ေသာ”(ဥပမာ
ေက်းလက္အႏုပညာ)ဆုိတဲ႔ အဓိပါယ္ ျဖစ္သလုိ Produced for the people “ျပည္သူအတြက္ ထုတ္လုပ္ေသာ”ဆုိတဲ႔ အဓိပါယ္လည္း
ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒုတိယ အဓိပါယ္က ပုိလႊမ္းမုိးၾကီးစုိးပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လည္း ဆုိေတာ့ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္း တခုလုိ၊ ေရာင္းကုန္
ပစၥည္း တခုလုိ ထုတ္လုပ္ျပီး အမ်ားျပည္သူရဲ့ အၾကုိက္ကုိ လႊမ္းမုိး ခ်ယ္လွယ္ ခ်ဳပ္ကုိင္ျပီး စားသုံးေစတဲ႔ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။အမ်ား
ျပည္သူဟာ ကုိယ္တုိင္ ထုတ္လုပ္သူ ဘဝကေန ထုတ္လုပ္ထားတာေတြကုိ မေဝဖန္ မပုိင္းျခားပဲ စားသုံးရင္းက ကုိယ္တုိင္ပါ ထုတ္လုပ္ခံ
ျဖစ္လာတဲ႔ ဘဝအထိပါပဲ။ ဥပမာ ဘာသာစကားသုံးစြဲမႈနဲ႔ အဓိပါယ္ေတြကုိပဲ ၾကည့္ပါ။ အမ်ားျပည္သူဟာ ျပဳလုပ္ ထုတ္လုပ္ ထားမႈ
ကုိ မျမင္(တတ္)ေတာ့ဘဲ က်င့္သားရ အဓိပါယ္ ရွာနည္းနဲ႔ လုိခ်င္တဲ႔ဆႏၵ (ျပဳလုပ္ခံဆႏၵ)အရ ရင္းႏွီးတဲ႔ အဓိပါယ္ကုိပဲ တန္းရွာပါ
ေတာ့တယ္။မေတြ႕ရင္ ပစ္ပယ္လိုက္တယ္။ ေတြ႕ရင္ ေလ့က်င့္ တည္ေဆာင္ထား(ျပဳလုပ္ခံ)တဲ႔ တန္ဖုိးျဖတ္ သတ္မွတ္ခ်က္ေတြပဲ
ျပဳပါေတာ့တယ္။ဒီကိစၥကုိလည္း mass culture နဲ႔ ယွဥ္တြဲေလ့လာ တင္ျပၾကတာေတြ ရွိပါတယ္။ဒီမွာ mass ဆုိတာ ျပည္သူ လူထုၾကီးလုိ႕ အဓိပါယ္ရပါတယ္။ျပည္သူလူထုၾကီးရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ဒီမွာလည္း ျပႆနာ တက္ပါတယ္။“ျပည္သူ လူထု”ဆုိတာ ဘာကုိ ေျပာတာလဲ။ ဥေရာပမွာ စက္မႈေတာ္လွန္ေရး မထြန္းကားခင္တုန္းကေတာ့ ရွင္းတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အာဏာပုိင္ လူတန္းစား မဟုတ္ရင္က်န္တာ အကုန္ ျပည္သူ လူထုပဲ။ ဒါေပမယ့္ စက္မႈေတာ္လွန္ေရးနဲ႔ အတူ အရင္းရွင္ စနစ္ဟာ ပီျပင္လာေလ“ျပည္သူလူထု”ဆုိတဲ႔စကားလုံး အဓိပါယ္ဟာ ျပဳိကြဲလာေလပါပဲ။ဥပမာ“ လူလတ္တန္းစာ ဓနရွင္ ပညာတတ္”ဟာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ယႏၱရားထဲမွာ အရာ ရွိငယ္ ျဖစ္နုိင္သလုိ အဲဒီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရားေအာက္မွာ ဘဝျပဳ က်င္လည္ က်က္စားရတာလည္း ရွိျပန္တယ္။“ျပည္သူလူထု”ကုိ နုိင္ငံေရးအရ အက်ဳိးစီးပြားတခုခုအတြက္ သုံးတဲ႔ စကားလုံး အသုံးအႏႈန္းအျဖစ္လည္း ျမင္နုိင္ပါတယ္။ အေနာက္တုိင္း မေျပာပါနဲ႔ဦး။အေရွ႕တုိင္းျဖစ္တဲ႔ အိႏၵိယ၊ ဂ်ပန္၊ တရုတ္(တုိင္ေပ)၊ မေလးရွား၊ ထုိင္းစတဲ႔ ဒီမုိကေရစီ တုိင္းျပည္ေတြမွာ ပါတီ နိုင္ငံေရးသမားေတြဟာ မဲဆြယ္ခ်ိန္ကာလမွာ “ျပည္သူ လူထု”ဆုိတဲ႔ စကားကုိ အေတာ ္သုံးပါတယ္။ အသည္းၾကားက မဲျပားေတြ ရျပီး နုိင္ငံေရး လုပ္ကုိင္မႈ အာဏာရလုိက္တာနဲ႔“ျပည္သူ လူထု”ဆုိတဲ႔ စကားလုံးကုိ ေပၚလစီ၊ အနာဂတ္၊စီမံကိန္း ဆုိတဲ႔ စကားလုံးေတြနဲ႔ အစားထုိးလိုက္ပါေတာ့တယ္။တခ်ိန္တုန္းက မာ့က္စ္ ဝါဒ ထြန္းကားစဥ္က ျပည္သူ လူထုကုိ အဖိႏွိပ္ခံနဲ႔ တြဲသုံးတာ ရွိခဲ႔ဖူးပါတယ္။အဲသလုိ အဖိႏွိပ္ခံ မဟုတ္ေတာ့ဘဲအခြင့္အေရးေတြ ရရွိလုိ႕အမ်ားစုူရဲ့ ေရြးခ်ယ္တင္ေျမွာက္ ခံရတဲ႔ အစုိးရ လက္ေအာက္မွာ “ျပည္သူ လူထု”ရဲ့ အဓိပါယ္ဟာ ဘယ္လုိေျပာင္းလဲ သြားမလဲ။ အရင္းရွင္ စနစ္ ဖြ႕ံျဖဳိ်းတဲ႔ တုိင္းျပည္ေတြမွာေတာ့ “ျပည္သူလူထု”ေတြဟာ ထုတ္လုပ္တဲ႔ ကုန္ပစၥည္းေတြကုိဝယ္ယူစားသုံးၾကသူေတြ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။ဝယ္ယူစားသုံးသူေတြရဲ့ အၾကဳိက္နဲ႔ အမွန္တကယ္ လုိအပ္ခ်က္ေတြကုိ အရင္းစုိက္ထူျပီး ပြားမ်ားေအာင္ ျပဳလုပ္၊ မ်ားမ်ားၾကဳိက္ မ်ားမ်ား ဝယ္ယူ လက္ခံ၊ မ်ားမ်ား ထုတ္လုပ္ဆုိတဲ႔ နိယာမကုိ က်င့္သုံးတာ ျဖစ္ပါတယ္။ထုတ္လုပ္တဲ႔ ပစၥည္းေတြထဲမွာ ရုပ္ဝတၳဳ ပစၥည္းေတြ ပါသလုိ စိတ္ပစၥည္းေတြ ျဖစ္တဲ႔ စာေပ၊ ဗဟုသုတ၊ ေဖ်ာ္ေျဖေရးေတြလည္း ပါ ပါတယ္။အဲသလုူိနဲ႔ လူထု ယဥ္ေက်းမႈ Mass Culture ကုိ ထုတ္လုပ္ရာကေန အမ်ားၾကဳိက္ ယဥ္ေက်းမႈ Popular culture ျဖစ္လာတယ္လုိ႕လည္း ဆုိပါတယ္။တဖန္ မဖြ႕ံျဖဳိးေသးတဲ႔ ေက်းလက္နဲ႔ ဖြံ႕ျဖဳိးတဲ႔ ျမဳိ႕ျပတုိ႔ရဲ့ ကြာဟမႈအေပၚ မူတည္ျပီး ေက်းလက္ ယဥ္ေက်းမႈကုိ folk culture လုိ႕ေခၚျပီး ျမဳိ႕ျပ ယဥ္ေက်းမႈကုိ popular culture လုိ႕ ေခၚလာတာ ရွိပါတယ္။Pop ပစၥည္း(ရုပ္/စိတ္)ေတြဟာ ေက်းလက္မွာထက္ ျမဳိ႕ျပမွာ ပုိမ်ားျပား က်ယ္ျပန္႕လုိ႕လည္း ျဖစ္ပါတယ္.။ ေတာသီခ်င္းလုိ႔ ေျပာၾကတဲ႔ ဂီတ အမ်ဳိးအစားနဲ႔ Pop,Rock,Rap,Hip Hop စတဲ႔ ဂီတ အမ်ုိးအစားေတြ ယွဥ္ၾကည့္ရင္ သေဘာေပါက္နုိင္ပါလိမ့္မယ္။ ျမဳိ႕ဟာ ေတာထက္အဆင့္ျမင့္တယ္ဆုိရင္ pop ယဥ္ေက်းမႈဟာ ေက်းလက္ ယဥ္ေက်းမႈထက္ အဆင့္ျမင့္တယ္ ဆုိတဲ႔ သေဘာပါ သက္ေရာက္ေတာ့တယ္။ျမဳိ႕ၾကီးျပၾကီးေရာက္ ေတာသူ ေတာသားနဲ႔ ေက်းလက္ ေတာရြာေရာက္ ျမဳိ႕ၾကီးသူ ျမဳိ႕ၾကီးသားတုိ႔ရဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္နဲ႔ သဟဇာတ မျဖစ္တာေတြကုိ ရုပ္ရွင္ေတြ၊ သီခ်င္းေတြမွာ ၾကည့္ရ ၾကားရဖူးမွာပါ။ ဒီလုိ ရုပ္ရွင္ မ်ဳိး ဒီ လုိ သီခ်င္းမ်ဳိးေတြမွာ ၾကည့္ရၾကားရဖန္မ်ားတာက ေရာမႏၱိက အယူအဆ ျဖစ္တဲ႔ ေက်းလက္ လူေနမႈရဲ့ ရုိးသား ျဖဴစင္မႈနဲ႔ ျမဳိ႕ျပ လူေနမႈရဲ့ အေပၚယံ ဆန္မႈ၊ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္း တန္ဖုိးထားျခင္းအေပၚ အေျခခံမႈ၊ အကာသာ ေတာက္ပျပီး အႏွစ္မဲ႔မႈ၊ ကုိယ္က်င့္တရား ကင္းမဲ႔မႈ၊ ရက္စက္ အနုိ္င့္က်င့္မႈတုိ႔အားျပဳိင္ထားျခင္းပါပဲ.။ ဒါေတြဟာ pop ယဥ္ေက်းမႈကုိ ေဝဖန္သေေယာင္ေယာင္ ရွိေပမယ့္ Pop ယဥ္ေက်းမႈ ျပန္ျဖစ္ေနတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ေရာင္းတန္းဝင္ ရုပ္ရွင္၊ေရာင္းတန္းဝင္ သီခ်င္းေတြေပါ့။ ေရာင္းတန္းဝင္ျခင္း ကုိယ္တုိင္က Pop ယဥ္ေက်းမႈရဲံ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ တန္ဖုိးေတြျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။



Pop ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ မီဒီယာ ရဲ့ ဆက္ႏြယ္မႈဟာလည္း ထင္ရွားတဲ႔ အခ်ိတ္အဆက္ ျဖစ္ပါတယ္။ကုိင္း ကၽြန္းမွီ ကၽြန္းကုိင္းမွီပါပဲ။Pop ယဥ္ေက်းမႈကုိ မီဒီယာနဲ႔ ျဖန္႕ျဖဴး ေရာင္းခ်တာျဖစ္ျပီး မီဒီယာကလည္း Popယဥ္ေက်းမႈေပၚ မွီခုိလာရတာ ရွိပါတယ္။ မီဒီယာဆုိတဲ႔ ေနရာမွာလည္း ပုံႏွိပ္ မီဒီယာ၊ ရုပ္/သံ မီဒီယာ လွ်ပ္စစ္ မီဒီယာ အျပင္ တေယာက္နဲ႔ တေယာက္ သတင္းျဖန္႕ခ်ီတဲ႔ႏႈတ္ေျပာမီဒီယာလည္း ရွိပါတယ္။မီဒီယာ ကုိယ္တုိင္ကလည္း pop ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္း ျဖစ္ေနတတ္ျပန္ပါတယ္။ ရုပ္သံအစီအစဥ္ေတြ၊Fmေရဒီယုိအစီအစဥ္ေတြ၊ စာနယ္ဇင္းေတြ ၊ အင္တာနက္က ဝက္ဆုိက္ဒ္ေတြ ၊Chat Room ေတြ ၊ ေၾကာ္ျငာေတြ။ ေၾကာ္ျငာ သီခ်င္းေတြမွာဆုိရင္ Pop ယဥ္ေက်းမႈရဲ့ ဂီတ(အႏုပညာ)ေလာကက လာတဲ႔ သီခ်င္းေကာင္း၊ သံစဥ္ေကာင္းေတြကုိယူျပီးေၾကာ္ျငာ စာသားေတြနဲ႔ အစားထုိး ပစ္လုိက္တာဟာေၾကာက္စရာ၊ စိတ္ပ်က္စရာ၊ ေဒါသထြက္စရာေတြ ျဖစ္သလုိ ေပ်ာ္စရာ ရႊင္စရာလည္း ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ရယ္စရာ မဟုတ္တဲ႔ ရယ္စရာ တမ်ဳိးလည္း ျဖစ္ပါတယ္။မူလ အဂၤလိပ္၊ဂ်ပန္၊ တရုတ္သီခ်င္းကုိသံစဥ္မပ်က္ျမန္မာစာသားထည့္ျပီးေကာ္ပီလုပ္၊အဲဒီသီခ်င္းဟာ“ေပါက္”၊ ေပါက္တဲ႔ သီခ်င္း သံစဥ္ကုိ ယူျပီး ျမန္မာ သီခ်င္း စာသား ေနရာမွာ ျမန္မာေၾကာ္ျငာ စာသားနဲ႔ အစားထုိး၊ အဲဒါလည္း ေပါက္ျပန္ေရာ၊။ မပ်င္းရိေသးတဲ႔ အထိ မဟုတ္ရင္“အသစ္”မထြက္ေသးတဲ႔ အထိ cop to copyနဲ႔ ေပါက္ to ေပါက္ပါပဲ။ pop ယဥ္ေက်းမႈနယ္ပယ္ထဲမွာ ေပါက္တာဟာလည္း ႏွယ္ႏွယ္ရရေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ မဂၢဇင္းေတြကုိ ၾကည့္လုိက္ရင္လည္း pop ယဥ္ေက်းမႈကုိ တန္းျမင္ရတာပဲ။ (အဆင့္ျမင့္)စာေပ(အႏုပညာ)သက္သက္ကုိပဲ တင္ဆက္ ျဖန္႕ခီ်တဲ႔ မဂၢဇင္းအနည္းစု (ဥပမာ ပိေတာက္ ပြင့္သစ္)ကလြဲလုိ႔ မဂၢဇင္း အမ်ားစုဟာ pop နဲ႔ ရွင္သန္ pop ၾသဇာခံ၊ pop ယဥ္ေက်းမႈ ျဖန္႕ခ်ီတဲ႔ တာဝန္ကုိ ေက်ပြန္စြာထမ္းေဆာင္ေနၾကတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ ယေန႔လက္ရွိ နုိင္ငံအဝွမ္း စီးပြားေရး အေျခအေန၊ ပညာေရး
အေျခအေန။က်န္းမာေရး အေျခအေန၊ အလုပ္ အကုိင္ ရွိမႈ အေျခအေန၊ ေဂဟစနစ္ အေျခအေန၊ နုိင္ငံတကာ ဆက္ဆံေရး အေျခအေန၊
သဘာဝေဘးဒဏ္ ၾကဳိတင္ ကာကြယ္တားဆီးေရး အေျခ အေန၊စသည္တုိ႕ထက္ pop ယဥ္ေက်းမႈ လႊမ္းမုိး ျဖန္႕ခ်ီတာကုိ အလြယ္
တကူ ေတြ႕ျမင္ ဖတ္ရွဳ ႏွစ္သက္ ၾကည္နဴးႏွစ္သက္ စရာေတြ ပါပဲ။ မီဒီယာတုိင္း လုိလုိမွာ pop ယဥ္ေက်းမႈ ရဲ့ နယ္ပယ္တုိင္း ၊ ပစၥည္း
တုိင္းဟာ မီဒီယာကုိ မိမိရရ သုံးတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ မီဒီယာက တြင္တြင္ ျဖန္႕ခ်ီတဲ႔ pop ယဥ္ေက်းမႈ နယ္ပယ္ေတြကေတာ့ ထင္ေပၚ
ေက်ာ္ၾကားတဲ႔ အႏုပညာ ၾကယ္ပြင့္ Celebrity တုိ႔ရဲ့ သတင္း အင္တာဗ်ဴးနဲ႔ လက္တေလာလုပ္ကုိင္ ေဆာင္ရြက္ေနမႈမ်ားဟာ အဓိကေနရာ ယူၾကပါတယ္.။အဲဒါ ျပီးရင္ ရုပ္ရွင္၊ ဂီတ၊ အားကစား၊ ဖက္္ရွင္၊တကၠနုိ္ေလာဂ်ီ၊ က်န္းမာေရး၊ အလွျပင္ေရး၊ဘာသာ ေ၇း၊အခ်စ္ေရး၊အိမ္ေထာင္ေရး၊ ေဗဒင္၊ နုိင္ငံျခား ဘာသာ စကား သင္ယူျခင္း၊ နုိင္ငံျခားမွာ ေက်ာင္း သြားတက္ျခင္း။ခရီးသြားျခင္.၊ပန္းအုိးထုိးနည္း၊ခ်က္ျပဳတ္နည္းနဲ႔ မပါမျဖစ္ ေၾကာ္ျငာေတြ။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဟာ popယဥ္ေက်းမႈPopေလာကထဲကေန႕စဥ္က်င္လည္ေနရတာကုိမျငင္းနုိင္ၾကပါတကား.။

pop ယဥ္ေက်းမႈ ကုိ တကၠသုိလ္ ပညာရပ္ တခု အျဖစ္ တကၠသုိလ္ေတြမွာ ၁၉၇၀-၁၉၈၀ကတည္းကစတင္ေလ့လာခဲ႔တာ ေတြ႕ရ
ပါတယ္။ Popular Culture Studies လုိ႕ ေခၚပါတယ္။Communication Studies နဲ႔ Cultural Studies ဘာသာရပ္ ႏွစ္ခုကုိ ပူး“
ေပါင္းလုိက္တာ ျဖစ္တယ္။ ဒီဘာသာ ရပ္မွာ Popular Culture ကုိ ခ်ဥ္းကပ္တဲ႔ အစဥ္အလာ သီအုိရီ သုံးခုကုိ တင္ျပပါ့မယ္။ပထမဆုံး
ျဖစ္တဲ႔ Mass Society သီအုိရီဟာ ၁၉ ရာစု စက္မႈေတာ္လွန္ေရး ျဖစ္စဥ္ၾကီးေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာတဲ႔ အလုပ္တာဝန္ ခြဲေဝမႈ၊။အၾကီး
စား စက္မႈ လုပ္ငန္းၾကီးေတြ ဖြဲ႕စည္းမႈ၊ ျမဳိ႕ျပ လူဦးေရး မ်ားလာမႈ၊ အေရးၾကီးတဲ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ေတြ ခ်တဲ႔ ဗဟုိခ်ဳပ္ကုိင္မႈ စနစ္ ပိုမို
ၾကီးထားလာမႈ၊ နုိင္ငံတကာ ဆက္သြယ္ေရးစနစ္ ထြန္းကားလာမႈနဲ႔ လူထု နုိင္ငံေရးလႈပ္ရွားမႈတုိ႕ ၾကိးထြားလာမႈ တုိ႕အားျဖင့္
ေပၚေပါက္လာတဲ႔ Mass Society ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီ Mass Society ဆုိတဲ႔ အသုံးအႏႈန္းကုိ အရင္းရွင္ စနစ္ကုိ ဆန္႕က်င္တဲ႔ ေတာ္ဝင္
မင္းမ်ုိး မင္းႏြယ္တုိ႔ ဘက္က စတင္ သုံးစြဲခဲ႔တာ ျဖစ္တယ္။ အထက္တန္းလႊာ ေတာ္ဝင္ လူတန္းစား အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ ကြဲျပားျခားနားဖုိ႔
သုံးတာ ျဖစ္တယ္။ေတာ္ဝင္ အထက္တန္းလႊာ မဟုတ္ရင္ သာမန္ ျပည္သူလူထုပဲေပါ့။ စက္မႈေတာ္ လွန္ေရးရဲ့ ဂယက္ျဖစ္တဲ႔
အသိဥာဏ္မ်ား၊ အေတြးအေခၚမ်ား ဖြံ႕ျဖဳိးလာမႈေၾကာင့္ အစဥ္အလာ ယုံၾကည္မႈေတြ။တန္ဖုိးေတြ၊ ေနမႈထုိင္မႈ ပုံစံေတြ ျပဳိကြဲလာပါတယ္။
အစဥ္အလာအရ အာဏာပါဝါ ၾကီးစုိးတဲ႔ ဗဟုိ႒ာနေတြကလည္း အင္အား ေလ်ာ့နည္းလာပါတယ္။တခ်ိန္တည္းမွာ အဆင့္ျမင့္ အနု
ပညာရပ္ေတြကုိ ကာကြယ္ ေစာင့္ ေရွာက္ဖုိ႔ အတြက္ အမ်ားျပည္သူနဲ႔ ကင္းကြာေအာင္ ျဖတ္ေတာက္ ပစ္လုိက္ပါတယ္။အဆင့္ျမင့္
အႏုပညာကုိ အထက္တန္းလႊာကသာ ပုိ္င္ဆုိင္ ခံစားဖုိ႕ ျဖစ္တယ္။ေရာင္းကုန္ ပစၥည္း တခုလုိေစ်းကြက္ဝင္ အမ်ားျပည္သူ ယဥ္ေက်း
မႈနဲ႔ စစ္မွန္ သန္႕စင္လြတ္လပ္တဲ႔ အဆင့္ျမင့္ အနဳပညာတုိ႔ကုိ တမင္ ခြဲပစ္လုိက္တာျဖစ္တယ္။“လူယဥ္ေက်း”တုိ႔ရဲ့ အနုပညာ
အေမြကုိ“လူရုိင္း”တုိ႕ရဲ့ “ယဥ္ေက်းမႈ”နဲ႔ ေရာေထြး မသြားေအာင္ စည္းျခားလုိက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ဒီလုိ အျမင္ ထားရွိသူေတြထဲမွာ
Modernism ကုိ ဦးေဆာင္ခဲ႔တဲ႔ Ezra pound တဲ႔ T.S Eliotတုိ႕ ပါဝင္ၾကပါတယ္။ပညာတတ္ေတြရဲ့ အနုပညာကုိ “အ” သုံးလုံး
မေက်တဲ႔ လူျပိန္းေတြ လက္ထဲ ေရာက္မသြားေအာင္လုပ္ေဆာင္လုိက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ Art နဲ႔ Mass Culture ကုိ ခြဲလိုက္တာ ျဖစ္
ပါတယ္။

ဒုတိယ သီအုိရီကေတာ့ Frankfurt ေက်ာင္းေတာ္ရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ ထုတ္လုပ္ေရး လုပ္ငန္း Culture industry သီအုိရီ ျဖစ္တယ္။ဒီသီအုိရီ အရေတာ့ ျပည္သူလူထုရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ဝယ္ယူ စားသုံးသူ အရင္းရွင္ ဝါဒရဲံ့ ယုတၱိေဗဒနဲ႔ တမင္ ျပဳလုပ္ ဖန္တီးထားတာ ျဖစ္တယ္။ဒီ Culture industry ဟာ ျပည္သူလူထုရဲ့ ေနမႈ ထုိင္မႈက အစ ေတြးေခၚစဥ္းစား ခံစားမႈ အထိ ခ်ဳပ္ကုိင္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ပထမသီအုိရီ ျဖစ္တဲ႔ aristoc-ratic view မွာ အထက္တန္းစား အဆင့္ ျမင့္ aristocratic art ။ Culture နဲ႔ mass culture ဆုိတာ ကြဲျပားေသးတယ္။ ဒီ culture industry သီအုိရီမွာေတာ့ ေအာင္ျမင္သြားတဲ႔ အရင္းရွင္ စနစ္ရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ ထုတ္လူပ္မႈထဲမွာ အားလုံးပါဝင္သြားေတာ့တယ္။ စနစ္ဟာ အနုိင္ရျပီး စနစ္ရဲ့ ယႏၱရား လည္ပတ္မႈ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းေတြဟာ အမ်ားျပည္သူေတြရဲ့ဘဝေတြကုိထိထိမိမိခ်ဳပ္ကုိင္လာေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

တတိယ သီအုိရီကေတာ့ လစ္ဘရယ္-ဗဟုအယူ ဝါဒနဲ႔ ကုိက္ညီပါတယ္။ “တုိးတက္တဲ႔ အီေဗာ္လူးရွင္း”ဝါဒလုိ႔လည္း ေခၚၾကပါတယ္။.
ဒီသီအိုရီအရ အရင္းရွင္ စီးပြားေရး စနစ္ဟာ တသီးပုဂၢလ လူသားအားလုံးကုိ တန္းတူ အခြင့္အေရးရၾကတဲ႔ ဒီမုိကေရစိ လူ႕အဖြဲ႕အ
စည္းရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈထဲမွာ ပါဝင္ လႈပ္ရွားေဆာင္ရြင္နုိင္ခြင့္ေတြ ေပးထားတာ ျဖစ္တယ္။အမ်ားျပည္သူအတြက္ ပညာေရး၊ အားလပ္
ခ်ိန္ ပုိမုိ ရရွိေရး၊ ဓာတ္ျပားေတြ စာအုပ္ေတြ ပုိမုိ ေစ်းသက္သာစြာ ဝယ္ယူ ရရွိနိုင္ေရး စတဲ႔ အခြင့္အလမ္းေတြကုိ အမ်ားျပည္သူူေတြကုိ ေပးထားတာ ျဖစ္တယ္။ ဒီသီအိုရီအရ အထက္က စီးမုိးခ်ဳပ္ကိုင္ လႊမ္းမိုးမႈဆုိတာ မရွိပါဘူး.။ Popular culture ဟာအဆင့္ျမင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္တဲ႔ င့ါ culture ကုိ မျခိမ္းေျခာက္ေပမယ့္ အမ်ားျပည္သူရဲ့ လုိအပ္ခ်က္ကုိ စစ္မွန္စြာ ေဖာ္ျပတဲ႔ယဥ္ေက်းမႈအျဖစ္ကုိယ္တုိင္ ခံယူတာ ျဖစ္တယ္။ ဆုိလုိတာက ငါ့ culture ဟာ အမ်ားျပည္သူ လူထုူရဲ့လိုအပ္ခ်က္ေတြခံစားခ်က္ေတြကုိမေဖာ္ျပနုိင္ဘူးအမ်ားျပည္သူရဲ့ popular culture က သာလွ်င္ အမ်ားျပည္သူရဲ့ ဘဝအမွန္ကုိေဖာ္ျပနုိင္တယ္လုိ႕ လက္ခံထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။

Popular Culture Studies ဟာ Aristocratic View ကုိ ပစ္ပယ္သလုိ Frankfurt ေက်ာင္းေတာ္ရဲ့ အျမင္ကုိလည္း ဆန္႕က်င္ၾကတာ
ေတြ႕ရပါတယ္။Aristocartic view က ျမင္သလုိ Pop ယဥ္ေက်းမႈဟာ အေပါစား၊အဆင့္နိမ့္၊ ယဥ္ေက်းမႈလုိ႕ မျမင္ဘဲ အမ်ားျပည္သူ
ရဲ့လိုအပ္ခ်က္ေတြကိုအမွန္တကယ္ျဖည့္ဆည္းေပးတယ္လို့ျမင္မိပါတယ္။ဖြံ ့ျဖိ ုးစနိုင္ငံေတြရဲ့ျပည္သူလူထုအမ်ားစုရဲ့စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာလို
အပ္ခ်က္ေတြကိုျဖည့္ဆည္းေပတာမ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ ့ရွိနိုင္ပါတယ္။တန္ဖိုးသက္မွတ္ခ်က္တစ္ခုခုအရ အဆင့္နိမ့္ေပမယ့္ သာမန္လူထုရဲ့ဆာေလာင္မွုကိုျဖည့္ဆည္းေပးနိုင္တာေတြရျပီးအမ်ားျပည္သူလူထုကလည္းလုိလုိလားလားလက္ခံတာကုိေတြ႕နုိင္ပါတယ္။Frankfurt ေက်ာင္းေတာ္ကုိေတာ့ မလုိလား အပ္ဖြယ္ အဆုိးျမင္ ရွဳေထာင့္လုိ႕ သတ္မွတ္ပါတယ္.။ အမ်ားျပည္သူကုိ အသိဥာဏ္ မရွိတဲ႔ လုပ္သမွ်ခံမယ့္ စက္ရုပ္ေတြလုိ႔ သေဘာထားတာကုိ ဆန္႕က်င္ပါတယ္။ အမ်ားျပည္သူမွာလည္း ဝါဒျဖန္႕တာကုိ ဆန္႕က်င္တတ္တဲ႔ အခံရွိၾကတယ္လုိ႔ မွတ္ယူပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈကုိ တခုတည္းေသာ အေဆာက္ အအုံၾကိးလုိ႕ မျမင္ဘဲ သီျခားအက်ဳိးစီးပြားေတြေၾကာင့္သီးျခားစီ ျဖစ္ေပၚလာၾကတဲ႔ discourse နယ္ပယ္ေတြရဲ့ ရွဳပ္ေထြးတဲ႔ ဖြဲ႔စည္းမႈလုိ႔ပဲ ျမင္ပါတယ္.။

အဲဒီလုိ discourse နယ္ပယ္ အသီးသီးနဲ႔ ဖြဲ႕စည္းထားတာ ျဖစ္တဲ႔ အတြက္ ဘယ္အစုအဖြဲ႕ တခုခုကမွ နယ္ပယ္ အားလုံးအေပၚလႊမ္းမုိးခ်ဳပ္ကုိင္ နုိင္မႈ မရွိဘူးလုိ႔ဆုိပါတယ္.။ တဖန္ ထုတ္လုပ္သူန႔ဲ စားသုံးသူကုိ ဆန္႕က်င္တဲ႔ ဘက္ႏွစ္ဘက္လုိ႔ မျမင္ဘဲအညမည ျဖစ္ေပၚတယ္လုိ႔ ျမင္ပါတယ္။ စားသုံးသူထဲကပဲ ထုတ္လုပ္သူ ျဖစ္လာနုိင္သလုိ ထုတ္လုပ္သူ တစုစုကလည္း အျခားထုတ္လုုပ္မႈ ကုိ စားသုံးသူေတြလည္း ျဖစ္လာနုိင္ပါတယ္။အထက္ပါ သိအုိရီႏွစ္ခုစလုံးရဲ့ အားနည္းခ်က္ကေတာ့ အႏုပညာရွင္ကုိလူ႕အဖြဲ႕အစညး္နဲ႔ ကင္းကြာ သြားေစျခင္းပါပဲ.။Aristocratic view ဘက္ကၾကည့္ရင္ အႏုပညာဟာ အဆင့္ျမင့္တန္ဖုိးျမင့္ ပစၥည္း၊ပညာတတ္ ပစၥည္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ သမုိင္းေၾကာင္း ေနာက္ခံ တခုလုံးကေန ဖူးပြင့္လာတဲ႔ အထက္တန္း ပစၥည္း ျဖစ္တဲ႔ အတြက္အဆင့္နိမ့္ Pop ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းနဲ႔ ခြဲျခား လာရာကေန လူနည္းစုပဲ အသိအမွတ္ျပဳ လက္ခံဖန္တီး ခံစားရတဲ႔ ဆင္စြယ္ေမွ်ာ္စင္ထဲ ေရာက္သြားရပါေတာ့တယ္။ Frankfurt ေက်ာင္းေတာ္ရဲ့ အျမင္ဘက္က ၾကည့္ရင္ ဓနရွင္တုိ႔ရဲ့ ထုတ္လုပ္ထားတဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈထဲမပါဝင္ဘဲ အဲဒီ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ဆန္႕က်င္ဖုိ႔ အဲဒီ ယဥ္ေက်းမႈထဲက ထြက္လုိက္တာနဲ႔ တျပဳိနက္တည္း သူလည္းပဲ ဆင္စြယ္ေမွ်ာ္စင္ထဲ ေရာက္မွန္း မသိ ေရာက္သြားပါေတာ့တယ္။အဲသလုိ ဆင္စြယ္ ေမွ်ာ္စင္ထဲ ေရာက္သြားျပိး ဆင္္စြယ္ ေမွ်ာ္စင္ထဲမ်ာပဲ အခ်င္းခ်င္းဖတ္ဖုိ႕ေရး၊ အခ်င္းခ်င္းပဲ နားလည္တဲ႔ ပစၥည္းေတြ လုပ္ျခင္းဟာ စနစ္ကုိ တဘက္တလမ္းကင အေထာက္အကူ ျပဳရာ ျဖစ္သြားျပန္ပါတယ္ လုိ႔ ဆုိပါတယ္.။ Liberal ဗဟုရွဳေထာင့္ရဲ့ အားနည္းခ်က္ကေတာ့ လူ႕အဖြဲ႔အစည္းဝင္ တသီးပုဂၢလ လူသားေတြဟာ အခြင့္အေရးေတြ တန္းတူ ရရွိၾကရျပီး အထက္စိးက လႊမ္းမုိးၾကီးစုိးခ်ဳပ္ကုိင္တာလည္း မ၇ွိေတာ့ဘူးလို႔ ယူဆတဲ႔ အတြက္ သူတုိ႕ရဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၊ သူတုိ႔ရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ တည္ေဆာက္မႈကုိ ျပန္လည္ ဆန္းစစ္ေဝဖန္ သုံးသပ္တဲ႔ အပုိင္း၊ အားနည္း သြားတယ္လုိ႔ဆိုပါတယ္။ျမင္သာတဲ႔ ၾကီးစုိး လႊမ္းမုိးမႈ အပုိင္း မရွိေပမယ့္ မျမင္သာတဲ႔ ၾကီးစုိး လႊမ္းမုိးမႈေတြကုိ မျမင္တ႔ဲအတြက္လုံးဝလြတ္ေျမာက္/လြတ္လပ္ သြားျပိဆုိတဲ႔ အထင္မွားမႈမ်ဳိးကုိ ေရာက္ရွိသြားနုိင္ပါတယ္။ အဲသလုိေရာက္ရွိသြားရင္လည္းလူ႕အဖြဲ႕အစည္းထဲ အမွန္တကယ္ ရွိေနေသးတဲ႔ ၾကီးစုိး လႊမ္းမုိးမႈေတြကုိ ေရွာင္ဖယ္ ပစ္လုိက္သလုိ ျဖစ္သြားျခင္းအားျဖင့္ ဆင္စြယ္ ေမွ်ာ္စင္ထဲ တနည္းနည္းနဲ႔ ေရာက္ရွိသြားၾကျပန္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။


Postmodernism ရွဳေထာင့္ကၾကည့္မယ္ဆုိရင္ မဟာ ဇာတ္လမ္းၾကီးေတြ ေမွးမွိန္ေပ်ာက္ကြယ္သြားျပီလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ မဟာဇာတ္လမ္းၾကီးေတြ ဆုိတာက ျငင္းခ်က္ထုတ္စရာ မရွိ၊ ခၽြင္းခ်က္မရွိ ဘက္စုံမွန္ကန္ျပီး ဘယ္အရာမဆုိ ေရွ႕ေနာက္ညီညြတ္တဲ႔ ရွင္းလင္းခ်က္ေတြရဲ့ လမ္းျပမႈ ေအာက္မွာ တိက်မွန္ကန္ျပီး ခုိင္မာတဲ႔ အေျဖေတြကုိ ရရွိေစတဲ႔ သိမႈ အေဆာက္အအုံေတြ ျဖစ္ပါတယ္။“သခင္”ေတြရဲ့ မဟာဇာတ္လမ္းၾကီးေတြျပဳိက်သြားတာနဲ႔ “သခင္”ေတြလည္း အလုိလုိ ျပဳိက်သြားပါတယ္။ စာေပမွာ ၾကည့္ရင္ စာၾကီး ေပၾကီးလုိ႔ သတ္မွတ္ထားျခင္း ေနာက္ကြယ္မွာ ဘယ္အင္အားစုေတြရဲ့ ဘယ္အက်ဳိးအတြက္ ဘယ္လုိ နည္းလမ္းေတြနဲ႔ ဘယ္လုိ ဗဟုိျပဳတည္ေဆာက္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ၾကျပီး ထိပါးလာသူေတြကုိ ဘယ္လုိ နည္းလမ္းေတြနဲ႔ တန္ျပန္တုိက္ခုိက ္ထုိးစစ္ဆင္လာလည္းဆုိတာ ေလ့လာၾကည့္ရင္သိရွိနုိင္ပါတယ္.။စာေပသမုိင္း တည္ေဆာက္တဲ႔ အခါမွာ ဘယ္သူေတြ ပါဝင္၊ ဘယ္သူေတြ ေရွ႕တန္းတင္၊ဘယ္သူေတြ ပ ထုတ္သလဲဆုိတာ ေလ့လာၾကည့္ရင္ လႊမ္းမုိးၾကီးစုိးမႈ တခုခုကုိ ျပဳလုပ္ေနျခင္းပဲ ဆုိတာ ျမင္နုိင္ပါတယ္။ Postmo-Derm က ဒီဗဟုိခ်က္ထားရွိတဲ႔ မဟုတ္ဇာတ္လမ္းၾကီးေတြကုိ ျငင္းပယ္ပါတယ္။မဟာဇာတ္လမ္းၾကီးေတြ အစား သီးျခား ဇာတ္လမ္းငယ္ေတြ အစားထုိး ေနရာ ဝင္ယူလာၾကပါတယ္။ အားလုံး စုစညး္ ညီညြတ္ျပီး တမ်ဳိးတစားတည္း ရွိသေယာင္ေယာင္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။ ဒီလုိ ျဖစ္လာတဲ႔ အတြက္ Pop ယဥ္ေက်းမႈ ဆုိတဲ႔ အခ်င္းအရာကုိလည္း ထိခုိက္လာပါေတာ့တယ္။ အကယ္၍ လူအမ်ားစုအတြက္ ျဖစ္ျဖစ္ လူအမ်ားစု အၾကဳိက္ျဖစ္ျဖစ္ ယဥ္ေက်းမႈပစၥည္းေတြကုိ ထုတ္လုပ္ၾကမယ္ ဆုိရင္ သီးျခားဇာတ္လမး္ငယ္ အပုိင္းအစအားလုံး ပါဝင္ေအာင္ သိမ္းသြင္းနိုင္မွာ မဟုတ္ဘူးလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အခ်ဳိ႕ကုိ ရနူိင္မယ္။ အားလုံးကုိမရနုိင္ဘူး။ အဲဒီမွာ လက္ခံတဲ႔ အပုိင္းနဲ႔ လက္မခံတဲ႔ အပုိင္းဟာ အခ်င္းခ်င္း အျခား လုပ္ပစ္ပါတယ္။ လက္မခံသူေတြဟာ လက္ခံသူရဲ့ အျခား ျဖစ္သလုိ လက္ခံသူေတြဟာလည္း လက္မခံသူေတြရဲ့ အျခား ျဖစ္သြားပါေတာ့တယ္။ ဒါဟာ လက္ခံသူ၊ လက္မခံသူဆိုျပီး ဘက္ႏွစ္ဘက္ကုိ အၾကမ္းဖ်င္း ေျပာတာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ရွိတာက သတ္သတ္မွတ္မွတ္ စည္းမ်ဥ္းေတြ မရွိဘဲ အလ်ဥ္းသင့္သလုိ မိမိလုိရာ အက်ဳိးစီးပြားဘက္လုိက္ျပီး ေျပာင္းလဲ ေနၾကတဲ႔ အတြက္ အျခားေတြ အမ်ားၾကိး ရွိလာနုိင္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့Pop ယဥ္ေက်းမႈဆုိတာ တမ်ဳိးတစားတည္း အခုိင္အမာ ရွိေနတာ မဟုတ္ဘဲ ေရြ႕ေနတဲ႔၊ မတူညီတာေတြ ေပါင္းစပ္ပါဝင္ေနတဲ႔ တြဲလုိက္ကြဲလုိက္ ျဖစ္္ေနတဲ႔ အပုိင္းပုိင္းအစစေတြရဲံ့ ရွဳပ္ေထြးစြာ ဖြဲ႔စည္းမႈ Complex formation ပဲ ျဖစ္တယ္္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ Pop ယဥ္ေက်းမႈဟာၾကီးစုိးလႊမ္းတဲ႔ အုိက္ဒီေယာ္ေလာ္ဂ်ီတခုကုိ တင္းခံတုန္႕ျပန္နုိင္ေလမလားဆုိတဲ႔ ေမးခြန္းဟာ ေျဖရခက္တဲ႔ ေမးခြန္း ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။ Pop သေကၤတေတြ ျဖစ္တဲ႔ ေက်ာ္ၾကားသူေတြထဲမွာ သမၼတ ျဖစ္လာသူေတြ(အေမရိကန္ သမၼတ ေရဂင္)၊ ျပည္နယ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး ျဖစ္လာသူေတြ(အာနုိးရႊာဇနဂၢာ)ရွိသလုိ အာဏာနဲ႔ မဆိုင္တဲ႔ နုိင္ငံတကာ ကိစၥေတြအတြက္ တင္ဆက္ေဖ်ာ္ေျဖသူေတြ ၊ ကုလသမဂၢရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈဆုိင္ရာ အထူးသံတမန္ေတြ ျဖစ္လာတာေတြလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။ Pop ယဥ္ေက်းမႈက မဟုတ္ဘဲ(အဆင့္ျမင့္)စာေပ(အႏုပညာ)ယဥ္ေက်းမႈထဲက Pop စာရင္းဝင္ popular ယဥ္ေက်းမႈထဲ ေရာက္သြားတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။.Pop နယ္ပယ္က မဟုတ္ဘဲ Pop နယ္ပယ္ထဲမွာ အသိအမွတ္ျပဳ လက္ခံျပီး အထူးတလည္ ေနရာေပးခံရသူကေတာ့ နဲယ္ဆင္-မင္ဒဲလား ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မက္ေဒါနားနဲ႔ တန္းတူပါပဲ။ အဲဒါ ယေန႔အနည္းဆုံး အေနာက္တုိင္းမွာ ေတြ႕ရတဲ႔ Pop ယဥ္ေက်းမႈ ရွဳေမွ်ာ္ခင္း၊။

ဒီ Pop ယဥ္ေက်းမႈ ျမင္ကြင္းက်ယ္ ခပ္ရွဳပ္ရွဳပ္ဟာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ကဗ်ာေရးသူေတြ၊ ကဗ်ာေတြနဲ႔ ဘယ္လုိ ပတ္သတ္လဲဆုိတာေမးရမယ့္ ေမးခြန္းတခု ျဖစ္တယ္ဆုိတာ ကၽြန္ေတာ္ ယုံၾကည္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ကဗ်ာေရးသူေတြအေနန႔ဲ ကၽြန္ေတာ္တိ႔ု ကုိယ္တုိင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႕ရဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ဒီPop ယဥ္ေက်းမႈရဲ့ အတြင္းမွာလား။ အျပင္မွာလား၊ စည္းမွာ ခြထုိင္ေနၾကသလား။ဘာျဖစ္လို႔လဲ။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ မ်က္ေမွာက္မွာလည္္း ရွိ၊ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ကုိ ဝန္းရံထားျပိး လူအေတာ္မ်ားမ်ားအတြက္ အရွိတရားၾကီး၊ အမွန္တရားၾကီးေတြ ျဖစ္ေနတဲ႔ Pop ယဥ္ေက်းမႈ နယ္ပယ္ေတြနဲ႔ ပစၥည္းေတြကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ကဗ်ာေရးသူေတြဘယ္လို ခ်ဥ္းကပ္ ကုိင္တြယ္ ဆက္ဆံမလဲ။ကဗ်ာသစ္ေရးခ်င္သူေတြ အတြက္ ဒီေမးခြန္းေတြထဲမွာ အတုိင္းအတာ တခုထိအေျဖျဖစ္နုိင္ေခ်ေတြဟာ အတုိင္းအတာ တခုအထိ ရွိေနမယ္ဆုိတာ ကုိလည္း ကၽြန္ေတာ္ ယုံၾကည္ပါတယ္။

မွတ္ခ်က္။ ။Pop Culture နဲ႔ ဆုိင္တဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြကုိ ဝီကိပီးဒီးယားက ရရွိတာ ျဖစ္ပါတယ္.။အားလုံး ျပည့္ျပည့္စုံစုံ မဟုတ္
ဘူးဆုိတာကုိေတာ့ နားလည္ သေဘာေပါက္ေစခ်င္ပါတယ္။ ဒါဟာလည္း Postmodern အေျခအေနရဲ့ ျပယုဂ္တခု ျဖစ္တယ္လုိ႔
ကၽြန္ေတာ္ ျမင္ပါတယ္။


ေဇယ်ာလင္း..
၂၃ ၾသဂုတ္ ၂၀၀၈။

(ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ မဂၢဇင္းမွာပါတဲ႔ ေဆာင္းပါး တပုဒ္ပါ ခင္ဗ်ာ။ မနက္က စာအုပ္ပုံကုိ ၾကြက္ကုိက္ခံရတာေတြ႕လုိ႕ ျပန္ရွင္းရင္းနဲ႔ ေတြ႕ရ
တဲ႔ အပုိင္းအစ တခုပါ။ ဘယ္လထုတ္မွာ ပါခဲ႔တဲ႔ ေဆာင္းပါးမွန္း မသိေတာ့ပါဘူး.။ ေဇယ်ာလင္းရဲ့ ေအာက္က ၾသဂုတ္လ ၂၀၀၈ ဆုိတဲ့အ
တြက္ အဲေနာက္လေတြမွာ ပါတဲ႔ ေဆာင္းပါးပဲ ျဖစ္မွာပါ.။ ဘာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေပါ့ပ္ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ တနည္းမဟုတ္ တနည္း ဆက္သြယ္ေနရတဲ႔
ခင္ဗ်ားတုိ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ သတိျပဳ ဆင္ျခင္စရာ တခုခု ရလိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။)

November 26, 2009

ညနက္နက္ ဆယ္နာရီ၊ အရက္မူးလြန္ျခင္းႏွင့္ တရားမွ်တမႈ


ညနက္နက္ ဆယ္နာရီ၊ အရက္မူးလြန္ျခင္း ႏွင့္ တရားမွ်တမႈ

(တင္ကူးဝန္ခံခ်က္။ ။ ဤစာစုႏွင့္ ပတ္သတ္၍ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ျမွင့္တင္ျခင္းတခုမွ မပါပါ။ ကၽြန္ေတာ္ ၾကဳံရေသာ(ကၽြန္ေတာ္ စိတ္ထဲမွာ ခု ေနေသာ) အေၾကာင္းအရာအား ေျပာျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္.။အေျဖတခု ကူရွာေပးဖုိ႕သာ ေတာင္းဆုိခ်င္ပါသည္။)
သူ ေတာ္ေတာ္ မူးေနျပီ.။ အိမ္ျပန္ဖုိ႕ ဆုိင္ကယ္ကုိ လမ္းမေပၚတရၾကမ္း ေမာင္းႏွင္လာခဲ႔သည္.။ သူငယ္ခ်င္းနဲ႔ လမ္းခြဲခါစတုန္းက သူငယ္ခ်င္းက ဆုိင္ကယ္ကုိ ေျဖးေျဖးေမာင္းဖုိ႔ မူးေနသည့္ၾကားမွပင္ ေျပာလုိက္ ေသးသည္.။
မိမိ သဘာဝမွာ ဆုိင္ကယ္စီးျပီ ဆုိလွ်င္ လက္လွည့္လွ်င္ လွည့္သေလာက္ ေျပးမွ ၾကဳိက္သည္.။ ထုိ႕ေၾကာင့္ လီဗာကုိ တက္နုိင္သေလာက္ဆြဲျပီး တုိးေဝွ႕တုိက္ခတ္လာေသာ ေလ ခပ္ၾကမ္းၾကမ္းအား စိတ္မွာ ခံစားရင္း လမ္းမေပၚမွာ သတိမမူမိဘဲ အၾကမ္းအရမ္း စီးေနသည္.။ ကၽြန္ေတာ့္စိတ္သည္ ပုံမွန္ အေနအထားမွာ မရွိေတာ့သည္မွာ ေသခ်ာသည္.။

တေနရာ အေရာက္ လမ္းမေပၚမွာ ခပ္ျမင့္ျမင့္ႏွင့္ တြန္းလွည္းေလးတခုကုိ ေတြ႔လုိက္သည္.။ ကၽြန္ေတာ္ အရွိန္ထိန္း၍ မရေတာ့။ ဘရိတ္နင္းလုိက္လွ်င္ ကၽြန္ေတာ္ ျမဳိ႕လည္ နာရီစင္ကုိ ဝင္က်ဳံးမိေတာ့မွာ ေသခ်ာသည္.။ မထူးေတာ့.။ ကၽြန္ေတာ္ ေရွ႕တည့္တည့္မွ တြန္းလွည္းကုိ ဝင္ေအာင္းလုိက္မိသည္.။ သြားျပီ။ လူတကုိယ္လုံး ေျမာက္တက္သြားသည္.။ ဆုိင္ကယ္ တျခား လူတျခား.။ ကၽြန္ေတာ္ သတိေတာ့ ေမ့မသြား.။ အသိစိတ္ကုိ အျမန္ဆုံး ျပန္လည္ စုစည္းျပီး လက္ရွိ ျဖစ္ေနရာသုိ႕ ခပ္သြက္သြက္ ျပန္တည္လုိက္သည္.။ ေလာေလာဆယ္ ျဖစ္သြားေသာ ဆုိင္ကယ္ တုိက္မႈမွာ ဆုိးဆုိးဝါးဝါး ျဖစ္မသြားခဲ႔.။ ကၽြန္ေတာ္ လည္း ဘာမွ မျဖစ္.။ သုိ႕ေသာ္ ေသေသခ်ာခ်ာၾကည့္လုိက္မိေတာ့ တြန္းလွည္းေလး၏ ထီးက်ဳိ္းသြားျပီ။ တြန္းလွည္းေလး၏ ဘီးတဘက္ ျပဳတ္ထြက္ေနျပီ.။
ကၽြန္ေတာ္ ဆုိင္ကယ္ကုိ ျပန္ထူလုိက္သည္.။ ဆုိင္ကယ္၏ကာဗာ ေဘးတျခမ္း ကြဲထြက္သြားျပီ.။ ေၾကမြလုိ႕.။
ကၽြန္ေတာ္ တြန္းလွည္းေလးႏွင့္ ေစ်းေရာင္းေနေသာ အန္တီ(အေဒၚၾကီး)အား ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ ေတာင္းပန္လုိက္မိသည္.။ မူးေနေသာ အရသာလည္း ဘယ္ေရာက္သြားမွန္း မသိေတာ့.။ အေဒၚၾကီး မ်က္ႏွာၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေတာ္ေတာ္ တင္းေနတဲ႔ ပုံ။ ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ အားနာေနမိျပီ။ တြန္းလွည္းေလးေပၚမွ တရုတ္ျပည္ထုတ္ ရွဴးဖိနပ္ေလးမ်ားလည္း လမ္းမေပၚမွာ ျပန္႕က်ဲလုိ႕။ ကၽြန္ေတာ္ လုိက္ေကာက္ေပးလုိက္သည္.။ သုိ႕ေသာ္….။
အေဒၚၾကီးက စကားစေျပာသည္.။ သူ၏ ထီးက်ဳိးသြားျပီတဲ႔.။ တြန္းလွည္း ဘီး ျပဳတ္ထြက္သြားျပီတဲ႔.။ ဘယ္လုိ လုပ္မလဲ တဲ႔..။ ကၽြန္ေတာ္ အနူးအညြတ္ေတာင္းပန္မိသည္.။ ဆက္၍ ကၽြန္ေတာ့္ ဆုိင္ကယ္လည္း ရစရာမရွိေအာင္ စုတ္ျပတ္သြားေၾကာင္း ေျပာသည္.။ ျပီးေတာ့ ေဘာင္းဘီလည္း ျပဲေၾကာင္း.၊ ပြန္းပဲ႔ ဒဏ္ရာမ်ားကုိ ျပမိသည္.။သေဘာက သူ စာနာ နားလည္ ေစခ်င္၍ ျဖစ္သည္.။ သုိ႕ေသာ္ အေဒၚၾကီးမွာ ေက်နပ္ပုံ မေပၚပါ။ သူ၏ ပ်က္စီး သြားေသာ ပစၥည္းမ်ားအတြက္ အစားျပန္ေလ်ာ္ေစခ်င္ပုံရပါသည္.။
ထုိ႔ေနာက္… ဘယ္လုိ လုပ္မလဲဟု ေျပာသည္.။ “ဟုတ္ကဲ႔.ကၽြန္ေတာ္ တတ္နုိင္သေလာက္ ျပန္ေလ်ာ္ေပးပါမယ္” ဟု ကၽြန္ေတာ္က ျပန္ေျပာလုိက္မိသည္.။ အိပ္ကပ္ထဲ စမ္းၾကည့္ေတာ့ တရုတ္ေငြ ေလးရာ(ျမန္မာေငြ - 70000)ေလာက္ ပဲ ပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ဆက္ေျပာလုိက္သည္.။ “အန္တီ …ကၽြန္ေတာ့္မွာ ပါတာ ဒါအကုန္ပဲ(ေလးရာကုိ ထုတ္၍)” ဟု ေျပာရင္း..လက္ထဲက ပုိက္ဆံကုိ ထုိးေပးလုိက္သည္.။ တကယ္ေတာ့ သူ၏ က်ဳိးသြားေသာ ထီးႏွင့္ လွည္းဘီး၏ တန္ဖုိးမွာ 40000 ပတ္ဝန္းက်င္သာ ရွိသည္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ သိပါသည္.။
သုိ႕ေသာ္ သူက မယူပါ.။ “ငါးရာ ေပးပါ” ဟုေျပာသည္.။ ငါရား မေပးလွ်င္ ၾကဳိက္သလုိ လုပ္မယ္ဟု ေျပာသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ မတတ္နုိင္ပါ.။ အၾကိမ္ၾကိမ္ အခါခါ ေတာင္းပန္ေသာ္လည္း မရပါ.။ ကၽြန္ေတာ္၏ ဆုိင္ကယ္ကုိ သူ႕ဆီတြင္ ထားခဲ႔ျပီး (ပုိက္ဆံ-တရုတ္ေငြ ငါးရာႏွင့္) ေနာက္ရက္က်မွ လာယူဖုိ႔ ေျပာပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ လည္း မျဖစ္ပါ.။ ပါလာေသာ ပုိက္ဆံႏွင့္ မျဖစ္လွ်င္ သူမ်ားဆီ ေခ်းရမည္ဆုိလွ်င္ ကၽြန္ေတာ့္ အေနႏွင့္ အဆင္မေျပပါ.။ အလကားေနရင္း အေၾကြးတင္ မခံနုိင္ပါ.။ သူကလည္း ဇြတ္တင္းခံေနပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ေပးေသာ ပုိက္ဆံ ေလးရာႏွင့္ မေက်နပ္နုိင္ဟု အတင္းအက်ပ္ ျငင္းဆုိေနသည္.။
“ဟုတ္ကဲ႔..ခဏေလးဗ်ာ..၊ ကၽြန္ေတာ္ ဖုန္းဆက္ ျပီး ေျပာၾကည့္လုိက္ဦးမယ္”ဟု ေျပာလုိက္သည္.။ သူ ေဘးက ေပေစာင္းေစာင္းၾကည့္ေနတာ..ေတြ႔သည္.။ ဖုန္းဆက္တာကုိ သေဘာက် ပုံမရ။
သူေစ်းေရာင္းေနေသာ ေနရာမွာ ျမဳိ႕လည္ အမွတ္(1)ေစ်းအနီး ညေစ်း သိမ္းျပီ ျဖစ္သည္.။ (ညေစ်းသည္ ေန႔လည္ သုံးနာရီတြင္ စ၍ ည ကုိးနာရီတြင္ သိမ္းျမဲ ျဖစ္သည္.။ ထုိ႕ထက္ေနာက္က်ေသာ ေစ်းသည္သည္ တရားမဝင္ လမ္းေဘး ေစ်းေရာင္ေသာ သူသာျဖစ္သည္။) ကၽြန္ေတာ္ အမွတ္(1)ေစ်း ဥကၠ႒ ဦးစိန္ေမာင္ -ဆီ ဖုန္းဆက္၍ “ဦး..ေရ…ကၽြန္ေတာ္ ဒီမွာ ဆုိင္ကယ္ တုိက္လုိ႔ ဒုကၡေရာက္ေနျပီ”ဟု ေျပာလုိက္သည္.။ “အင္း ခဏေန လာျပီ”ဟု သူ ျပန္ေျပာသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ခဏ ရပ္ေစာင့္လုိက္သည္.။ အေဒၚၾကီးကုိလည္း.ခဏေန ေစ်းဥကၠ႒လာျပီဟု ေျပာရင္း ႏွစ္သိမ္းလုိက္သည္.။ သူ ေက်နပ္သြားပုံ ရသည္.။

အတန္ငယ္ၾကာေတာ့ လန္ခရူဆာတစ္စီး ထုိးဆုိက္လာသည္.။ ဦးစိန္ေမာင္ ဆင္းလာသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ သူ ဟု မထင္ပါ.။ တခါမွ ဤကဲ႔သုိ႕ ကားအေကာင္းစား စီးသည္ကုိ မျမင္ဖူးပါ။ သို႕ေသာ္ ခု ကားေပၚမွ ဆင္းလာသည္မွာ ဦးစိန္ေမာင္ပါ ။ လြဲစရာ မရွိပါ.။
ေနာက္ထပ္ အတန္ၾကာေတာ့ ပတ္ကင္းရဲအခ်ဳိ႕လည္း ထပ္ေရာက္လာပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တာေတာ့ျပႆနာ ထပ္ရွုဳပ္ျပီ ဟု ယူဆမိသည္.။ သုိ႔ေသာ္ အေျခအေနမွာ ထင္သလုိ မဟုတ္ေတာ့. ။ ေစ်းဥကၠ႒က “အဲဒီ ေစ်းသည္ေတြကုိ လက္ထိပ္ခတ္လုိက္” ဟု ပတ္ကင္း ရဲအခ်ဳိ႕ကုိ ေျပာလုိက္သည္.။ “ဒဏ္ရုိက္ရမယ္” ဟုလည္း ဆက္ေျပာသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ဘာမွ မေျပာဘဲ ႏႈတ္ဆိတ္ေနလုိက္မိသည္.။ ျပီး နာရီကုိ တခ်က္ၾကည့္လုိက္ေသးသည္.။ ည 11 နာရီ ထုိးလုျပီ ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ သိသည္.။
“ခု 9 နာရီေက်ာ္ေနျပီ ..။ ေစ်းမသိမ္းပဲ ဘာလုပ္ေနလဲ..။ တရားမဝင္ လမ္းေဘးမွာ ေစ်းေရာင္းတာ ဒဏ္ရုိက္ခံခ်င္လုိ႔လား” ဟု ဦးစိန္ေမာင္က ေစ်းသည္ အေဒၚၾကီး ဖက္သုိ႕လွည့္ေျပာတာ ေတြ႔ရသည္.။ ကၽြန္ေတာ့္ ဘက္သုိ႕ ၾကည့္ျပီးလည္း..တိတ္တိတ္ေနဖုိ႕ မ်က္ႏွာ ရိပ္ျပသည္.။ ဘာမွ မေျပာဘဲ ေနလုိက္သည္.။

ထုိ႕ေနာက္…ဆက္တုိက္ အေဒၚၾကီး ကုိ အခ်ဳပ္ထဲ ထည့္ရမလား..။ ဒဏ္ရုိက္ခံခ်င္လုိ႔လား..။ ဘာညာ ေျပာေတာ့သည္.။ အေဒၚၾကီးမွာ ေခါင္းငုံ႕၍ ဘာမွ မေျပာ.။ ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ အားနာ သြားမိသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ထုိမွ်ေလာက္ မေမွ်ာ္လင့္ခဲ့ပါ.။ အကယ္၍ ဒဏ္ရုိက္ခဲ႔လွ်င္ အနည္းဆုံး ျမန္မာေငြ က်ပ္တေသာင္း အနည္းဆုံး ရွိလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ခန္႕မွန္းျပီးသား ျဖစ္သည္.။ သိလည္း သိပါသည္.။ သူတုိ႕ ေစ်းေရာင္လွ်င္ေတာင္ တေန႕စာ ထုိမွ်ေလာက္သာ ျမတ္ပါလိမ့္မည္.။
ကၽြန္ေတာ္ ေတြးမိသည္မွာ ကၽြန္ေတာ့္တြင္ပါေသာ ပုိက္ဆံ ေလးရာ မွ်ႏွင့္ ေက်ေအး၍ ျပီးျပတ္ သြားလိမ့္မည္ ဟု ယူဆထားခဲ႔ပါသည္.။ အေျခအေနမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေတြးထားသလုိ မဟုတ္ေတာ့.။ အေဒၚၾကီးမွာ ဒဏ္ရုိက္ခံရမည္ ထင္၍ မ်က္ႏွာ မေကာင္းေတာ့သည္ကုိ သတိထားမိသည္.။
ေနာက္မွ ေရာက္လာေသာ သူမ်ားကလည္း သူတုိ႕၏ ရုံးသုိ႕ ေခၚသြားမည္ တကဲကဲ လုပ္ေနသည္ကုိ ေတြ႔ရသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိသည္.။ တကယ္က ကၽြန္ေတာ္ မွား သည္မွာ ကၽြန္ေတာ္သာ အသိဆုံးျဖစ္သည္။ ဆုိင္ကယ္ကုိ မဆင္မျခင္ ေမာင္းသည္မွာ ကၽြန္ေတာ္သာ ျဖစ္သည္.။
သုိ႕ေသာ္ အေျခအေနမွာ ထုိသုိ႕မဟုတ္။ မွားေနသူမွာ လမ္းေဘးမွာ (စည္းကမ္း မရွိ) ေစ်းေရာင္းေသာ အေဒၚၾကီး ျဖစ္ေနသည္.။ အစက ကၽြန္ေတာ္ ေပးလုိက္ေသာ ပုိက္ဆံ ေလးရာကုိ ယူ၍ သူ၏ ပ်က္စီးသြားေသာ ပစၥည္းမ်ားကုိ ျပန္လည္ ျပင္ဆင္လွ်င္ ျဖစ္နုိင္ျပီး ကိစၥမွာ အလ်င္အျမန္ ျပီးဆုံးသြားမည္ ျဖစ္သည္.။ သူိ႕ေသာ္ ယခု သူ႕မွာ ဒဏ္ရုိက္ခံရဦးမည္လုိ ျဖစ္ေနသည္.။
ေနာက္ဆုံးေတာ့ ေစ်းဥကၠ႒၏ ေျပာဆုိ(ေဟာက္စားခ်က္)မ်ားအရ ေက်လည္သြားပါသည္.။ အေဒၚၾကီးလည္း သူ၏ ပ်က္စီးသြားေသာပစၥည္းမ်ားကုိ ေကာက္ကာငင္ကာျဖင့္ ဆုိင္သိမ္းရင္းျဖင့္ပင္ ထြက္သြားပါေတာ့သည္.။ ကၽြန္ေတာ္၏ အိပ္ကပ္ထဲက ေငြေလးရာလည္း. ပုံမွန္အတုိင္း တည္ျမဲ တည္ေနခဲ႔ပါသည္.။

ဤတြင္ စဥ္းစားမိသည္မွာ တရားဥပေဒသည္ မွားေနလွ်င္ေတာင္မွ “လူခင္လွ်င္ မူျပင္သည္၊ လူမုန္းလွ်င္ မူသုံးသည္” ဆုိသည္လုိပဲလား.ဟု ေတြးေနမိဆဲ ျဖစ္သည္.။ အေဒၚၾကီး အေနျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ ေပးေသာ ပုိ္က္ဆံ ေလးရာကုိ ယူလွ်င္ သူ႕အတြက္ အျမတ္ပင္ ထြက္နုိင္ေသာ္လည္း ေလာဘတၾကီးျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့ ဆီမွ ပုိလုိခ်င္ေသာေၾကာင့္ သူ႕ဒဏ္ သူခံသြားရျခင္းလား. ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစား၍ မရနုိင္ပါ..။ ထပ္ေျပာခ်င္ပါသည္.. ။ ထုိကိစၥတြင္ ကၽြန္ေတာ္၏ မဆင္ျခင္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ပြားခဲ႔ေသာ ကိစၥသာ ျဖစ္ပါသည္..။ ကၽြန္ေတာ္ အိပ္၍ မရပါ…။

ေတဇာေအာင္(Nov 25,2009)

November 25, 2009

ငါ့ေၾကာင္ကေလးကုိ မ်က္စိမွိတ္ျပသြားသူ


ငါ့ေၾကာင္ကေလးကုိ မ်က္စိမွိတ္ ျပသြားသူ

အဲဒီအထင္ကရေနရာေလးမွာ
ငါ့ေၾကာင္ကေလး တျငိမ့္ျငိမ့္နဲ႔ ပုခက္လႊဲေနတာ…
ဘာကုိ ကုိက္ဖဲ့စားေသာက္ရမယ္ဆုိတာ ငါ့ေၾကာင္ကေလး သိရွာ မထင္ဘူး…
အလွေမြးကန္ထဲက ငါးကေလးက မ်က္စိမွတ္ျပသြားေတာ့
ပါးလႊားတဲ႔ ၾကားခံတခုခုကုိပဲ ငါ့ေၾကာင္ကေလး ကုတ္ျခစ္ေခၽြးသိပ္ေနခဲ႔သလား…..

သူ႕ေၾကာင့္သာ မဟုတ္ရင္ ဒီကိစၥကုိ ဘယ္သူသိမွာ မွတ္လုိ႔ လုိ႔….
ဘာသာစကားက ထ ထေအာ္ေတာ့..
ေလာကအဝန္း ရယ္သြမ္းေသြးသံ ဆူညံပြထလုိ႕…
LP ကဗ်ာဆရာဟာ ဘာသာစကား အမုိက္ေမွာက္မွာ ေခ်ာင္ပိတ္မိလုိ႔….
အတၲအစိမ္းလုိက္ကုိ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း လုိက္သိမ္းေနရတယ္….

ငါ့ေၾကာင္ကေလးဟာ ငါးေၾကာ္ၾကဳိက္ေပမယ့္…
ၾကြက္ေတြဟာလည္း သူ႕အတြက္ဆုိတာ သိခဲ႔တာ…
ငါ့ေၾကာင္ကေလးက ကြန္ဆာေဗးတစ္…
ငါးေၾကာ္ဆုိ တမွ်င္ခ်င္း စားတယ္…
ၾကြက္ခုတ္ရမယ့္ သမုိင္းေပးတာဝန္ဆုိတာ စိတ္ဝင္စားတာ မဟုတ္ဘူး…
သူ႕ကုိယ္ သူ လွ်ာနဲ႔ ပြတ္သပ္ျပီး
သူ႕ေၾကာင္မေလးအေၾကာင္းစဥ္းစားခ်င္ စဥ္းစားေနေတာ့တာ…
ေလာကအဝန္းက ျပႆနာေပါင္း ေသာင္းေျခာက္ေထာင္ကုိ
ငါ့ေၾကာင္ကေလး မ်က္စိေဒါက္ေထာက္ ၾကည့္မိတဲ႔ ေန႕မွာ
သူဟာ ေသကြဲ ရွင္ကြဲ အေၾကာင္းကုိ ဘယ္ေတာ့မွ ေျပာမဆုံးဘူး..

တေန႕မွာ သူဟာ သူ႕ဆီကုိ
အေဟာင္းအျမင္း အရိအရြဲၾကီး လာေရာက္ ကပ္ျငိမွာကုိ တိတ္ဆိတ္စြာ ေမွ်ာ္လင့္လုိ႔…
ေၾကာင္အုိေပးေမွး ကုိက္ပါနဲ႕ေလး ဆုိတာၾကီး ခံတြင္းေတြ႕ေနဆဲ….
ငါ့ေၾကာင္ကေလးဟာ သူနဲ႔ သဟဇာတကုိ အျမဲ ရွာေနေပမယ့္
သူ႕ရဲ့ အတိဇာတကုိ ေမ့ေလ်ာ့ပစ္ခ်င္တာ မဟုတ္ဘူး…
ၾကြက္ေထာင္ေခ်ာက္ေလးနားမွာ ေျခဆင္းျပီး ေစာင့္ေနဆဲ….

ငါ့ေၾကာင္ကေလးကုိ နားလည္တာ ဆုိလုိ႔
သူ႕ကုိ ေရးတဲ႔ ကဗ်ာဆရာရယ္ …
ၾကြက္ေထာင္ေခ်ာက္ေပၚက အသားတစ္ကေလးရယ္ပဲ ရွိခဲ႔တာ….
ဘာမွန္းမသိ…ငါ့ေၾကာင္ကေလး သမ္းေဝလုိက္တာနဲ႔
ကဗ်ာဆရာဟာ သာမန္ႏွာေစး ေခ်ာင္းဆုိနဲ႔ တင္ … နမုိးနီးယား ဝင္ေတာ့တာပဲ…
ၾကြက္ေတြ ေထာင္ေခ်ာက္ကုိ မတုိးတာလည္း…ေတာ္ေတာ္ ခက္တယ္….
အဲဒီလုိပဲ….ဘာမဟုတ္တဲ႔ အေၾကာင္းအရာတုိင္းလည္း…
ငါ့ေၾကာင္ကေလးဟာ အျမဲတမ္း သမ္းေဝေနေတာ့တာပဲ…….

ေတဇာေအာင္(Nov 26,2009)

November 23, 2009

အရင္းရွင္ နုိင္ငံမွ ကြန္ျမဴနစ္တေယာက္


အရင္းရွင္ နုိင္ငံမွ ကြန္ျမဴနစ္တေယာက္

ေဆးရွဴတဲ႔ ေမာင္

ရုရွားစာေရးဆရာၾကီး အီလ်ာ အာရင္ဘတ္ေရးျပီး ဆရာျမသန္းတင့္ ဘာသာျပန္ခဲ႔ေသာ ပါရီက်ဆုံးခန္း ဝတၳဳၾကီးထဲမွ ေရွာင္ဇလီေဇ လမ္းမၾကီးေပၚရွိ ကဖီးဆုိင္ေလး၏ နာမည္ ျဖစ္ပါသည္.။ အုိင္အိုဝါးစီးတီးတြင္ ရွိစဥ္အတြင္း ကၽြန္ေတာ္ စြဲစြဲျမဲျမဲ ထုိင္ျဖစ္ခဲ႔ေသာ ေကာ္ဖီဘားေလး၏ အမည္မွာလည္း Tobbaco Bowl ျဖစ္ေလရာ ကၽြန္ေတာ္ စြဲလမ္းခဲ႔ေသာ ေကာ္ဖီဆုိင္ေလး၏ အမည္ျဖင့္ပင္ ျမန္မာမႈ ျပဳလုိက္ပါသည္။ ေဆးရွဴတဲ႔ ေမာင္ ဆုိၾကပါစုိ႕..။
ေဆးရွဴတဲ႔ေမာင္ကို ကၽြန္ေတာ္ ခုိက္သြားသည္မွာအေၾကာင္း သုံးခ်က္ေၾကာင့္ ျဖစ္လိမ့္မည္။ ပထမဆုံး အေၾကာင္းက ေဆးလိပ္ႏွင့္ ဆုိင္သည္။ ကၽြန္ေတာ္ ေရာက္ေနေသာ အုိင္အုိဝါး ျမဳိ႔သည္လည္း အျခားျမဳိ႕မ်ားလုိပင္ ေဆးလိပ္ကုိ ေတာထုတ္ဖုိ႔ ၾကဳိးစားလ်က္ရွိရာ စားေသာက္ဆုိင္ အားလုံးေလာက္တြင္ ေဆးလိပ္ေသာက္ခြင့္ မရွိပါ။ ေဆးရွဴတဲ႔ ေမာင္မွာ ေဆးလိပ္ေသာက္ခြင့္ ျပဳထားေသာ တခုတည္းေသာ ဆုိင္ျဖစ္ပါသည္။ သုိ႕အတြက္ေၾကာင့္ပင္ ေဆးလိပ္မျဖတ္နုိင္ေသးေသာ (ျဖတ္ဖုိ႔လည္း စိတ္ကူး မရွိေသးေသာ)ကၽြန္ေတာ့္ အတြက္ နားခုိရာပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဒုတိယ အေၾကာင္းမွာ ဆုိင္ထဲ ဝင္လုိက္လွ်င္ ဝင္လုိက္ခ်င္း ျမင္ေတြ႔လုိက္ရသည့္ ရုပ္ပုံကားခ်ပ္ျဖစ္သည္။ ေကာင္တာထိပ္နံရံေပၚတြင္ တခမ္းတနား စံပယ္လွ်က္ရွိေသာ တူတံစဥ္ ၾကယ္နီ အမွတ္အသား။ သူ႔ ေအာက္တြင္ကား ျမင္ေတြ႔ေနက် လက္တင္အေမရိက ေတာ္လွန္ေရးသမား ေခ်ေဂြဗားရား.၏မ်က္ႏွာ။ ထုိ႔ေနာက္ မျမင္မေတြ႔ရသည္မွာ ၾကာျပီျဖစ္ေသာ တရုတ္ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ေမာ္စီတုန္း၏ ပ်ဳိရြယ္စဥ္က ရုပ္ပုံ .။
ေကာင္တာေဘး ခပ္ယြန္းယြန္းေနရာရွိ စာအုပ္စင္ကား တတိယ အေၾကာင္းျဖစ္ပါသည္။ စာအုပ္စင္ထက္တြင္ အက်အန ေနရာ ယူထားသည္မွာ မာ့တ္(ခ)၊ လီနင္၊ အိန္ဂ်ယ္၊ စတာလင္တုိ႕၏ စာအုပ္မ်ား။ ထုိ႔ေနာက္ သတင္းစာႏွင့္ မဂၢဇင္းေတြကုိလည္း အထပ္လုိက္ေတြ႔ရေသးသည္။ သတင္းစာ တေစာင္ကုိ ေကာက္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ People's Weekly World။ မဂၢဇင္း အမည္က Political Affairs။ ကၽြန္ေတာ္ နာမည္မွ်ပင္ မၾကားဖူးေသာ သတင္းစာႏွင့္ မဂၢဇင္းေတြ ျဖစ္ေနသည္။ ထုတ္ေဝသူကုိ ရွာၾကည့္လုိက္ေတာ့ CPUSA ဆုိပါလား.။ အေမရိကန္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ၏ အာေဘာ္မ်ား ျဖစ္ေနပါပေကာ ။ ေကာင္တာတြင္ ထုိင္ေနသူကုိ ေမာ့ၾကည့္လုိက္ေတာ့ …၊ ထုိစာအုပ္ ထုိအဆင္အျပင္ ထုိရုပ္ပုံမ်ားႏွင့္ ဘယ္လုိမွ ဆက္စပ္မရေသာ ဆယ္ေက်ာ္သက္ ေကာင္မေလး တေယာက္ ။ လွလွပပ၊ ၾကြၾကြရြရြ ..၊ ေကာ့ေကာ့ေရာ့ေရာ့ အေမရိကန္မေလး.။ ေခတ္၏ သမီးပ်ဳိႏွင့္ ရာစုေက်ာ္ အုိင္ဒီယာ ဘာဆုိင္သနည္း။ အေမရိကန္ႏွင့္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ ဘာပတ္သတ္သနည္း။

အန္တိ(ခ္) တေစၧ

ဆုိခဲ့ပါ ေမးခြန္မ်ား၏ အေျဖကုိ မသိပဲ မေနနုိင္ေတာ့ေသာ ကၽြန္ေတာ့မွာ ေဆးရွူတဲ႔ ေမာင္သုိ႔ ေန႔စဥ္လုိ ေရာက္ရေတာ့သည္။ ေကာင္တာထက္မွ ဆန္႕က်င္ဘက္၏ သမီးပ်ဳိႏွင့္ အေဆြ ခင္ပြန္းဖြဲ႕ရေတာ့သည္။ အထုိက္အသင့္ ရင္းႏွီးလာသည္ႏွင့္ ဇြတ္ၾကီး ဝင္ေရာရေတာ့သည္.။

" ဒီပုံေတြနဲ႔ ဒီစာအုပ္ေတြက သမီးပစၥည္းေတြေတာ့ မဟုတ္ေလာက္ပါဘူးေနာ္။”
တူတံစဥ္ႏွင့္ စာအုပ္ေတြကုိ ညႊန္း၍ ေမးေတာ့ ကေလးမက အားရ ပါးရ ရယ္သည္။
“ဘယ္ကလာ..ဦးကလည္း…၊ အဲဒါေတြက အဘုိးပစၥည္းေတြပါ”
“သမီးအဘုိးက….”
“အန္တိ(ခ္)ၾကီးေလ…၊ သိပ္ရယ္စရာေကာင္းတာပဲ။။။။ ဟင္း….ဟင္း..”
“ဘယ္လုိ”
“အန္တိ(ခ္)ေလ…..A-n-t-i-q-u-e”

ကေလးမက သူမအသံထြက္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ နားမလည္ဘူးထင္၍စာလုံးပါ ေပါင္းျပသည္။ သူမအဘုိး ေရွးေဟာင္း ပစၥည္း ဆုိတာၾကီးကုိ စိတ္ဝင္စား၍ ဘယ္လုိ လုိက္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

“ဘာေၾကာင့္ သမီးက ကုိယ့္အဘုိးကုိ အန္တိ(ခ)လုိ႔ ေျပာရတာလဲ”
ဟာ..ဦးကလည္း..။အဘုိးဖတ္တဲ႔ စာအုပ္ေတြကလည္း ဘာၾကီးေတြမွန္း မသိ။ အဘုိးေျပာတာေတြလည္း ဘာေတြ မွန္း မသိ။ သမီးကေတာ့ ရယ္ခ်င္တာပဲ သိတယ္.။ အဲဒါ အန္တိ(ခ) ၾကီးေပါ့”
အဲဒီ အန္တိ(ခ္)ၾကီးကုိ ဦးေတြ႕ခ်င္တယ္….၊ ျဖစ္မလား…”

“ အုိး ျဖစ္တာေပါ့..။ ညကုိးနာရီ ေက်ာ္ရင္ ဦးလာခဲ႔။ အဲဒီ အခ်ိန္ဆုိ အဘုိးက ဆုိင္ကုိ ေန႕တုိင္းေရာက္တယ္။ တခုေတာ့ ရွိတယ္ေနာ္…ဦး.။ အဘုိးက လူ႕ခြစာၾကီး ။ စကားေျပာရင္လည္း ဘုကန္႕လန္႕။ျဖစ္ပါ့မလား…”

ထုိကေလးမေလး၏ ေက်းဇူး ျပဳမႈေၾကာင့္ပင္ တူတံစဥ္ တံဆိပ္ကုိ အထြတ္အျမတ္ထားေသာ CPUSA ၏ အာေဘာ္သတင္းစာႏွင့္ မဂၢဇင္းကုိ စြဲစြဲျမဲျမဲ ဖတ္ေသာ၊ သူ႕ေျမး အရင္းကုိယ္တုိင္က လူ႕ဂြစာၾကီးဟု ေထာက္ခံခ်က္ေပးထားေသာ ဆုိခဲ႔ပါ အန္တိ(ခ) ဆုိသူၾကီးႏွင့္ ေတြ႔ခြင့္ ဆုံခြင့္ စကားေျပာခြင့္ ရခဲ႔ပါသည္။ သူ႔ေျမးမေလး သတိေပးသည့္ အတုိင္းပင္ အန္တိ(ခ)ၾကီး၏ ပဋိသႏၲာရမွာ နားဝင္မခ်ဳိလွပါ။

“ေမာင္ရင္လား..။ ကုိယ့္ကုိ ေတြ႕ခ်င္တယ္ ဆုိတာ…”

အသံက တင္းသလုိ မ်က္ႏွာေက်ာက မာသည္။ ကၽြန္ေတာ္ နည္းနည္း ဖ်ားသြားသည္။

“ဟုတ္..”
“ဘာေၾကာင့္လဲ…”

အသံတင္းရုံ မ်က္ႏွာထား မာရုံမွ် မက မ်က္လုံးေတြပါ အေရာင္လက္လာသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ပုိဖ်ားသြားသည္။

“ဒီပုံေတြနဲ႔ ဒီစာအုပ္ေတြေၾကာင့္ပါ.။”
“အဲဒါ ဘာျဖစ္လဲ…”

ဒီတခါေတာ့ ဆြတ္ဆြတ္ျဖဴေနေသာ ဆံပင္ေတြပါ ေထာင္ထလာသလား ေအာက္ေမ့ရသည္။ ကၽြန္ေတာ္ အၾကီးအက်ယ္ ဖ်ားသြားသည္။

“ ဘာမွ မျဖစ္ပါဘူး…စိတ္ဝင္စားလုိ႔ပါ..”

သူက ဘာမွ ျပန္မေျပာ စူးစူးရဲရဲ ၾကည့္သည္။ မ်က္ႏွာေပၚမွာ ၾကြက္သားမွ်င္ေလးေတြ တဆတ္ဆတ္ တုန္ခါေနသည္ကုိ သတိျပဳမိသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ေခၽြးျပန္လာသည္။ စိတ္တည္ျငိမ္ေအာင္ အခ်ိန္ေတြကုိ စိတ္မွတ္ႏွင့္ ေရတြက္ေနရသည္….။တမိနစ္..၊ ႏွစ္မိနစ္…၊ သုံးမိနစ္…..။

“တစ္…ေမာင္ရင္က နုိင္ငံျခားက လာတဲ႔ စာေရးဆရာ..။က်ဳပ္ဧည့္သည္။ႏွစ္..ေမာင္ရင္ တကယ္စိတ္ဝင္စားတာလုိ႔ ယုံတယ္.။ သုံး…က်ဳပ္မွာလည္း..စကား ေျပာေဖာ္ မရွိတာ ၾကာျပီ။ ဒီအေၾကာင္း သုံးခ်က္ေၾကာင့္ ေမာင္ရင္နဲ႔ က်ဳပ္ စကားေျပာမယ္။။။။ လာ..ထုိင္..။”

သည္ေတာ့မွာ ေစာေစာက တစ္ဆုိ႔ၾကီး ခံစားေနရေသာ အလုံးၾကီး က်သြားေတာ့သည္။ သူ႕မ်က္ႏွာမွာ ေစာေစာကေလာက္ မတင္း.။သုိ႕ေသာ မျပဳံး မရယ္။ သူ႕အၾကည့္ကလည္း ေစာေစာကေလာက္ မမာ။ သုိ႕ေသာ္ မေပ်ာ့.။.. သူက ကၽြန္ေတာ့္ မ်က္ႏွာ ကုိ ေစ့ေစ့ၾကည့္ျပီး ပီပီသသၾကီး ေျပာခ်လုိက္သည္။

“ က်ဳပ္က တေစၧတေကာင္ .။ ရာစုတစု ေက်ာ္တဲ႔အထိ အကၽြတ္ေသးေတာ့ က်ဳပ္ေျမးေျပာသလုိ အန္တိ(ခ)ပေလ…။ ဟုတ္ျပီ.. အန္တိ(ခ) တေစၧ..။ ဟဲဟဲ..။”

သူ႕“ဟဲ”သံမွာ ေၾကကြဲစရာၾကီးလုိ ျဖစ္ေနသည္။ သည္လုိႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ စတင္ရင္းႏွီးခဲ႔တယ္ ဆိုပါေတာ့..။

အရင္းက်မ္းႏွင့္ အိမ္လြမ္းစိတ္.

“က်ဳပ္က CPUSA အဖြဲ႔ဝင္။ Communist Party of United State of America ေပါ့။. ၁၉၄၅ ကတည္းက က်ဳပ္ ပါတီဝင္ ျဖစ္ခဲ႔တာ။ အခုခ်ိန္ထိ တရားဝင္ မႏႈတ္ထြက္ရေသးေတာ့ ပါတီဝင္ပဲေပါ့. ။ ဒါေပမယ့္ ပါတီတာဝန္ေတြ ဘာမွ မယူနုိ္င္ေတာ့ဘူး.။ အသက္ၾကီးျပီေလ။ က်ဳပ္ကုိယ္တုိင္ေတာင္ သမီးနဲ႔ သမက္ဆီ ကပ္ေနရတာ ”

အဘုိးအိုက ကၽြန္ေတာ့္ကုိ မၾကည့္ပါ.။ ဘယ္ဆီ ဘယ္ဝယ္ဟု မွန္းဆရ ခက္ေသာ တေနရာသို ႔ ေငးရီလ်က္ ။ သူ႕မ်က္လုံးေတြက တခ်က္ခ်က္ အေရာင္လက္လာသည္။ မ်က္ရည္လား၊ အၾကည္ဓာတ္လား ၊ ကၽြန္ေတာ္ မသိပါ။
“အခုေကာ ဦးတို႕ ပါတီ ရွိေသးလား…”

ကၽြန္ေတာ္ စကား မွားသြားသည္လား မသိ။ သူ႕မ်က္ႏွာ ခ်က္ခ်င္း ေျပာင္းသြားသည္။ သူ႕အသံ ခ်က္ခ်င္း မာလာသည္။ အေဝတေနရာမွ ေငးေငးရီရီ အၾကည့္မွာ စကားဝုိင္းထဲသုိ့ စူးစူးရဲ ျပန္ေ၇ာက္လာသည္။

“သိပ္ရွိတာ ေပါ့၊ ဘာလဲ ေမာင္ရင္က မရွိေတာ့ဘူး ထင္လို႔လား.။ေမာင္ရင္ နယူးေယာက္ ေရာက္ရင္ ဝင္သြား။ ၂၃ လမ္းမွာ ရွိတယ္။ နံပါတ္က ၂၃၅၊ဒဗလ်ဴ။ ဝက္ဆုိဒ္ လိပ္စာ သိခ်င္ေသးလား..။ http://cpusa.org...”

ကၽြန္ေတာ္ ျပာျပာသလဲ ျပန္ျဖည္ရသည္။ အတတ္နုိင္ဆုံး ေလသံေပ်ာ့ေပ်ာ့ျဖင့္ ေတာင္းပန္ရသည္။

“အေမရိကမွာ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ ရွိတယ္လုိ႔ေတာ့ ၾကားဖူးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အခု ရွိမရွိ မေသခ်ာလုိ႔ ေမးၾကည့္တာပါ။…”
အဘုိအုိ၏ မ်က္ႏွာ နည္းနည္း ေျပေလ်ာ့ သြားျပီမုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ အားတက္လာသည္။
“ျဖစ္နုိင္၇င္ ဦးတုိ႔ ပါတီအေၾကာင္း ေျပာျပပါလား.။”

အတိတ္သုိ႔ ျပန္လည္ ရြက္လႊင့္သြားဟန္ရွိေသာ သူ႕မ်က္ဝန္းေတြမွ ေစာေစာကထက္ အေရာင္လက္လာသည္။

“၁၉၁၉ ခုႏွစ္က စတင္ တည္ေထာင္ခဲ႔တာေပါ့။ ရုရွား ေအာက္တုိဘာ ေတာ္လွန္ေရးၾကီး ျပီးခါစ ။ ပထမဆုံး ေဆာ္ၾသခဲ႔တာက ေမာင္ရင္တုိ႔လုိ စာေရးဆရာ ဂ်ာနယ္လစ္ေလ။။ ဂၽြန္ရိ တဲ႔..။”
“ဗ်ာ။။။ ကမၻာကုိ ကုိင္လႈပ္ေသာ ထုိဆယ္ရက္ ေရးတဲ႔ “ဂၽြန္ရိ”လား….”
“ဟင္ ..ေမာင္ရင္ ဂၽြန္ရိ ကုိ သိတယ္ ..ဟုတ္လား…”

ကၽြန္ေတာ့္လက္ကုိ ဖ်က္ခနဲ႔ လွမ္းဆုပ္သည္။ မႈန္မႈိင္းမႈိင္း မ်က္လုံးေတြ ထင္းခနဲ႔ လင္း သြားသည္။။သုိ႔ေသာ္ ခဏမွ်သာ၊ ခ်က္ခ်င္း ျပန္မွန္သြားသည္။

“ အင္း….က်ဳပ္တုိ႔ဆီမွာေတာ့ ဂၽြန္ရိကုိ ဘယ္သူမွ မသိၾကေတာ့ဘူး၊ ဘယ္သူမွလည္း စိတ္မဝင္စားၾကေတာ့ဘူး”
စကားသံေတြ တိတ္ဆိတ္သြားသည္။ စကားစ အျပတ္မခံနုိင္ေသာ ကၽြန္ေတာ္က ဝင္ေထာက္ရသည္. ။ ဂၽြန္ရိမွ ဆက္ႏြယ္ျပီး…အဂၢာစနုိး၊ အင္နာလူဝီစထေရာင္း။ ေနာက္….လက္ဝဲေရႊေခတ္..၊ အဘုိးအုိ၏ မ်က္ဝန္းေတြ ျပန္မအေရာင္ ထြက္လာသည္။ သူ႕မ်က္ႏွာထက္မွ ၾကြက္သားမွ်င္ေတြ ျပန္လႈပ္လာသည္။ မပီမသ အျပဳံးစကုိ ပင္ ခပ္ေရးေရး ျမင္လုိက္ရသလုိ ရွိသည္။

“ အင္း က်ဳပ္တုိ႔ ပါတီမွာလည္း ေရႊေခတ္တခု ရွိခဲ႔ဖူးတယ္.။ ၁၉၃၀ ကေန ၁၉၄၅ ထိ.။ ဆယ္စု ႏွစ္ခု နီးပါး ၾကာတာေပါ့။ ၁၉၃၀ ဝန္းက်င္ဆုိေတာ့ စီးပြားပ်က္ကပ္ ကာလေလ။။“ ခလုတ္ထိေတာ့ အမိတရျပီေပါ့”၊ အဲဒီတုန္းက အလုပ္သမား သမဂၢတုိင္းမွာ က်ဳပ္တုိ႔ လူေတြ စီးထားတာပါ.။ ၁၉၃၉ ဟာ အားအေကာင္းဆုံးပဲ။ ပါတီဝင္ ရွစ္ေသာင္း အထိ ရွိခဲ႔ဖူးတယ္….”

စကားသံေပ်ာက္သြားေသာ္လည္း အျပဴံးကား မပ်က္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း သိတတ္စြာ ျငိမ္ေနလုိက္ရသည.္။ အိမ္လြမ္းစိတ္က ျငိမ္သက္ျခင္းကုိ ႏွစ္သက္လိမ့္မည္ ထင္ပါသည္။ သည့္အထင္ႏွင့္ပင္ သူ႔အလုိလုိ ပြင့္အံ စီးလိမ့္ လာမည့္ စကားသံကုိသာ စိတ္ရွည္ရွည္ ေစာင္ေနရသည္. .။ ေစာင့္ရက်ဳိးလည္း နပ္ပါသည္. . ။

“ဒါေပမယ့္ လူေတြက ေက်းဇူး မသိတတ္ၾကဘူး.။စီးပြားပ်က္ကပ္လည္း လြန္ေရာ ကား(လ)မက္(ခ)ကုိ သူတုိ႔ ေမ့သြားၾကတယ္။ ဂၽြန္ေမးနတ္ကိန္းဆုိတဲ႔ ေနာက္မွ ေပၚတဲ႔ ေရႊၾကာပင္ကသာ ကယ္တင္ရွင္ၾကီး ပေလ..။ ကိန္းတေယာက္ မက္(ခ္)ရဲ့ အရင္းက်မ္းကုိ အၾကိမ္ၾကိမ္ ဖတ္ျပီးမွ ဥာဏ္အလင္း ရသြားတာ။ သူတုိ႔ မသိၾကဘူး။…”
အဘုိးအုိ၏ စကားက ကၽြန္ေတာ့္ အတြက္ စဥ္းစားစရာ ရသြားရာ လႊတ္ေပ်ာ္သြားသည္။ ေပ်ာ္စိတ္ကုိ အရွိန္မထိန္းနုိင္ဘဲ ဝင္ေျပာမိသည္။
“ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ဖူးတာ တခုရွိတယ္။။။ေျပာၾကည့္ရမလား.”
“ေျပာ…”
“ကြန္ျမဴနစ္ေတြထက္ အရင္းရွင္ေတြက မက္(ခ)ရဲ့ အရင္းက်မ္းကုိ ပုိေက်ၾကသတဲ႔…..”
ရွားရွားပါးပါး အျပဳံးတစ ခုန္ထြက္လာသည္။ သူ႕အသံက ျမဴးျမဴးၾကြၾကြ..။
“ေမာင္ရင္ ေျပာတာ ဟုတ္ေလာက္တယ္…။ ကုိယ့္အတြက္ စဥ္းစားစရာ ရျပီ..ေက်းဇူးပဲ….”။

ဘေရာက္ဒါ အျငင္းအခုံ

“အင္း လူတေယာက္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္..။ အဖြဲ႔အစည္း တခုပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အယူအဆ တခုပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေနထြက္ခ်ိန္ရွိသလုိ ေနဝင္ခ်ိန္လည္း ရွိလိမ့္မယ္။ ေလာကဓံလုိ႔ ဆုိရမွာေပါ့ေလ။။ က်ဳပ္တုိ႔ ပါတီလည္း ဒီေလာကဓံက မလြတ္ခဲ႔ပါဘူး.။ ၁၉၅၀ အလြန္ႏွစ္ေတြ ေရာက္ေတာ့ ပါတီဝင္ တေသာင္းေလာက္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။။။”
“ အဲဒါ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲ”
“ေစာေစာက ေမာင္ရင့္ စကားနဲ႔ ေျပာရရင္ အရင္းရွင္ေတြက အရင္းက်မ္းကုိ ေက်ၾကလုိ႔ေပါ့။ ျပင္သင့္ ျပင္ထုိက္တာေတြ ျပင္နုိင္ခဲ႔လုိ႔ေပါ့။ စစ္ျပီးေခတ္ အေမရိကန္ စီးပြားေရးတုိးတက္လာတာ၊ ဒီအေၾကာင္းနဲ႔ ဆုိင္လိမ့္မယ္။ လူေတြ ခ်မ္းသာ လာၾကေတာ့ ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒကုိ စိတ္မဝင္စားၾကေတာ့ဘူးေလ…..”
အဘုိးအုိ၏ ဟန္ပန္ႏွင့္ ေလသံမွာ ပါေမာကၡ တေယာက္လုိ တည္ျငိမ္ေနျပန္သည္။ သူ႕စကားေတြမွာလည္း..စဥ္းစားစရာ အျပည့္ ျဖစ္လာပါသည္။
“နုိင္ငံသား လႈပ္ရွားမႈ အခြင့္အေရးကာလနဲ႔ ဗီယက္နမ္ စစ္ဆန္႔က်င္ေရး ကာလေရာက္ေတာ့ က်ဳပ္တုိ႔ပါတီ တေက်ာ့ျပန္ အားေကာင္းခဲ႔ပါေသးတယ္။။ ဒါေပမယ့္ ခဏပါပဲ.။။။”
“အဲဒါကေရာ ဘယ္လုိျဖစ္တာလဲ အဘုိး.”
“အေၾကာင္း ႏွစ္ခုေၾကာင့္လုိ႔ က်ဳပ္ထင္တယ္။ တခုက မကၠာသီဝါဒ။ ဒါကုိေတာ့ ေမာင္ရင္ ၾကားဖူးမွာ ေပါ့။ ကြန္ျမဴနစ္ဆုိရင္ ေတြ႔ရာ သခၤ်ဳိင္း ဓားမဆုိင္းတဲ႔ ဝါဒေပါ့။ က်ဳပ္တုိ႕ စုတ္ျပတ္သြားေအာင္ ခံလုိက္ရတယ္။ ဒုတိယအေၾကာင္းက ပုိအေရးၾကီးမလားပဲ။ အခ်င္းခ်င္း ကြဲၾကျပဲၾကတာ။ တရုတ္-ဆုိဗီယက္ အျငင္းပြားမႈနဲ႔ လည္း ဆုိင္မယ္။ က်ဳပ္တုိ႔ဆီမွာေတာ့ ကြဲလုိက္ၾကတာ ပတ္တုပ္မရေအာင္ပါပဲ။ တခ်ဳိ႕ လက္ဝဲသစ္ေတြ ျဖစ္သြားတယ္။ တခ်ဳိ႕ကလည္း ကုိယ္ပုိင္ဟန္နဲ႔ မာက္(ခ) လီနင္ အုပ္စုတဲ႔။ တခ်ဳိ႕ဆုိ ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္။ တခ်ဳိ႕ဆုိ နီယုိကြန္ေတြနဲ႔ ေပါင္းသြားတာေတာင္ ရွိတယ္။ …”
“လက္ရွိ အေျခအေနကေရာ…”
ပါတီဝင္ တေသာင္းေတာင္ ျပည့္မယ္ မထင္ဘူး.။ ျပည္ေထာင္စု အဆင့္ ေရြးေကာက္ပြဲေတြ မဝင္နုိင္တာ ၾကာျပီ။ ေဒသ ေရြးေကာက္ပြဲေတာင္ မဲဆႏၵနယ္တုိင္း မဝင္နူိင္ဘူး။။။ ေအးေလ…..ပါတီေရာ၊ ပါတီဝင္ေတြေရာ အသက္ေတြ ၾကီးကုန္ၾကျပီပဲ။ ဟုတ္တယ္။ က်ဳပ္တုိ႔ ပါတီဝင္ေတြကုိ ၾကည့္လုိက္ရင္ အငယ္ဆူုံးက ငါးဆယ္ေက်ာ္၊ ေျခာက္ဆယ္တန္းေတြ…၊ လူငယ္ေတြက ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒကုိ စိတ္မဝင္စားၾကေတာ့ဘူး….”
“ ဒါေပမယ့္ တတိယ အင္အားစု တစ္ခု ျဖစ္တဲ႔ ဂရင္းပါတီကုိေတာ့ လူငယ္ေတြ စိတ္ဝင္စားၾကသားပဲ။။”
“မတူဘူးေလ…။ သူတုိ႕ ဖုိးကပ္စ္က သဘာဝ ပတ္ဝန္းက်င္ ကိစၥ၊ က်ဳပ္တုိ႕က လူတန္းစား တုိက္ပြဲ”
“ဒီေန႕ အေမရိကမွာ လူတန္းစား တုိက္ပြဲ မရွိေတာ့ဘူးလား…..”
“လူတန္းစားေတြ အခုထိ ရွိတုန္းပါပဲ.။ ဒါေပမယ့္ လူတန္းစား တုိက္ပြဲလုိ႔ ေျပာနုိင္တာမ်ဳိးေတာ့ မရွိေလာက္ဘူး ထင္တယ္။ ဒီမုိကေရစီ ရင့္က်က္လာရင္ တုိက္ပြဲဆင္စရာ မလုိဘူး။ ဟုိအရင္ကတည္းက က်ဳပ္တုိ႔ ေခါင္းေဆာင္ေတြ ေျပာခဲ႔တာပဲ။။…”
ဦးေျပာတာ “ကားလ္ဘေရာက္ဒါလား”…”
အဘုိးအုိ၏ မ်က္လုံးေတြ ေနာက္တၾကိမ္ လင္းလက္သြားျပန္သည္။
“ေၾသာ္…ေမာင္ရင္ေလးက ကားလ္ဘေရာက္ဒါကုိလည္း သိတာ ပဲလား…..”
“ၾကားဖူးတာပါ….၊ ဘေရာက္ဒါဝါဒက ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ နုိင္ငံ သမုိင္းမွာ အေတာ္ေလး ေမႊခဲ႔တာေလ…”…
“ဘယ္လုိ ေမႊတာလဲ”
“ျငိမ္းခ်မ္းစြာ ကူးေျပာင္းေရး ဆုိတာအေပၚ တည္ျဖစ္ၾကတာပါ…။ အဂၤလိပ္ဆီက လြတ္လပ္ ေရးကုိ အသာတၾကည္ေတာင္းဆုိလုိ႔ ရ မရ ဆုိတာ အေပၚမွာ ျဖစ္ၾကတာေပါ့.။ အက်ဳိးဆက္က မေကာင္းဘူး.။ လက္ဝဲ အင္အားစု ျပဳိသြားတယ္။။။”
“ေနပါဦး…ေမာင္ရင္တုိ႔ တုိင္းျပည္ ဘယ္လုိ နည္းနဲ႔ လြတ္လပ္ေရးရခဲ႔တာလဲ….”
“စာခ်ဳပ္ႏွစ္ခုနဲ႔ ပါ…။ ေအာင္ဆန္း-အက္တလီနဲ႔ နဳ-အက္တလီ..”
“ဒါျဖင့္ ဘေရာက္ဒါ မွန္တာေပါ့….”
“ဒါေပမယ့္…၊ တခ်ဳိ႕က ဒီလြတ္လပ္ေရးကုိ ေဝဖန္ၾကတယ္…။နုိင္ငံေရးအရ လြတ္လပ္ေပမယ့္ စီးပြားေရး အရ မလြတ္လပ္ဘူး..တဲ႔….”
“ေနပါဦး….ဒီေန အထိေကာ ၊ စီးပြားေရးအရ လြတ္လပ္တဲ႔၊ အမွီခုိ ကင္းတဲ႔ နုိင္ငံဆုိတာမ်ဳိး ရွိလုိ႔လား..။ ဂလုိဘယ္ လုိက္ေဇးရွင္း ေခတ္ေလ ေမာင္ရင္ေလးရဲ့…။ နုိင္ငံအားလုံး အမွီသဟဲ ျပဳေနရတဲ႔ ေခတ္ၾကီး ဆုိသမုိ႔လား…။ ဟား..ဟား…ဟား……”
ပထမဆုံးႏွင့္ ေနာက္ဆုံး အၾကိမ္အျဖစ္ အဘုိးအုိ၏ အားပါူတရ ရယ္သံကုိ ၾကားလုိက္ရသည္။ ကၽြန္ေတာ့္မွာ သူ႕လုိ မရယ္နုိင္။။ ေတြးစရာ တေထာၾကီးႏွင့္ ေခါင္းစားသြားသည္.။

ဝုိင္နီနဲ႔ ေကာ္ဖီ

အုိင္အုိဝါး၏ ေနာက္ဆုံး ညကုိ သူႏွင့္ အတူ ကုန္ဆုံး ေစဖုိ႔ ကၽြန္ေတာ့္ မိတ္ေဆြ ၾကီးက အေစာၾကီးကပင္ ဖိတ္မႏၲက ျပဳထားသည္.။
“အဲဒီညမွာ ေမာင္ရင့္ကုိ အေကာင္းဆုံး ယမကာနဲ႔ ႏႈတ္ဆက္ခ်င္လုိ႔…”
“ဝီစကီလား….အဘုိး…..”
“ နုိးနုိး……ဝီစကီက လူမုိက္ေတြ သာ ေသာက္တာ၊ ခုဟာက ပညာရွိေတြ မွီဝဲတဲ႔ယမကာ…”
ကၽြန္ေတာ္ စိတ္ဝင္စားသြားသည္.။

ဝုိင္နီနဲ႔ ေကာ္ဖီကုိ ႏွစ္အခ်ုဳိး တစ္နဲ႔ စပ္ထားတဲ႔ ေကာက္ေတး..။ ေမာင္ရင္ ၾကဳိက္မွာပါ..။ျပီးေတာ့ တညလုံး စကား ေျပာၾကတာေပါ့..။ အမွတ္တရ ေပါ့ကြာ..”

တကယ္လည္း အမွတ္တရ ညေလးတည ျဖစ္ခဲ႔ပါသည္.။ ဝုိင္နီေကာ္ဖီေကာက္ေတးက ရုိင္းရုိင္းၾကီးမမူး.။လြမ္းလူိ႕ ေကာင္းရုံ ရီေဝေဝ….။ သုိ႕ေသာ္ ေမွ်ာ္လင့္ ထားသလုိ စကားေတြ အမ်ားၾကီး မေျပာျဖစ္။။။…။ ထူးထူးျခားျခား တိတ္ဆိတ္ေသာ ညျဖစ္ေနသည္.။ မထင္မွတ္ဘဲ တြယ္ျငိမိေသာ သံေယာဇဥ္က စကားလုံးေတြကုိ အရည္ေဖ်ာ္ ပစ္လုိက္ေလသလား.. မသိ။ ဝုိင္နီ ေကာ္ဖီ တက်ဳိက္ ေဆးလိပ္ တရွဳိက္ႏွင့္ပင္ အခ်ိန္ေတြ ကုန္မွန္း မသိ ကုန္သြားသည္.။ ေရာင္နီ ျမင္စ ျပဳေတာ့မွာ ေမးျဖစ္ေအာင္ ေမးမည္ ဟု စိတ္ကူးထားေသာ ေနာက္ဆုံး ေမးခြန္းကုိ ေမးျဖစ္ေတာ့သည္.။

“ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒကုိ အဘုိး ဘယ္လုိ ျမင္သလဲ…”

အဘုိးအုိထံမွ ေတာ္ေတာ္ႏွင့္ အေျဖထြက္မလာ..၊ သူ ျဖတ္သန္းလာခဲ႔ေသာ ခရီးရွည္ ခရီးၾကမ္းၾကီးကုိ အေမာတေကာ ျဖတ္သန္းေနရဟန္ တူသည္.။ တကယ္တမ္း စကားလုံးေတြ ထြက္လာေတာ့ ေမာသံက စြက္လ်က္….။

“သမုိင္း လုိအပ္ခ်က္အရ ေပၚလာတယ္..။ အၾကမ္းထည္ အရင္းရွင္ စနစ္က ေပၚလာတဲ႔ ၊ အမြန္အျမတ္ အုိင္ဒီယာ တခုေပါ့ကြာ….၊သမုိင္းတာဝန္ ေက်ပြန္ခဲ႔ျပီ.။ ၾကမ္းရွတဲ႔ အရင္းရွင္ စနစ္ကုိ ယဥ္ေက်းေအာင္ ေျပာင္းလဲ ခဲ႔ရတဲ႔ မစ္ရွင္ေပါ့…။ အခုေတာ့ သမုိင္းထဲမွာ အိပ္စက္ အနားယူဖုိ႔ အခ်ိန္တန္ပါျပီ…..”

ေနာက္ထက္ ဘာမွ မေျပာျဖစ္ၾကေတာ့ပါ…။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ဆက္ဆံေရးတြင္ စကားလုံးေတြ မလုိေတာ့တာလည္း ျဖစ္နုိင္ပါသည္…။ကၽြန္ေတာ္၏ (ထုိအခ်ိန္ အထိ)ေနာက္ဆုံးစာအုပ္ “ထြဳိင္ယာလက္တစ္”ကုိ အဘုိးအုိ လက္ထဲထည့္ျပီ ေက်ာခုိင္း ခဲ႔ပါသည္…။ ျမန္မာစာ မတတ္ေသာ ကၽြန္ေတာ့္ မိတ္ေဆြၾကီး ကၽြန္ေတာ့္ စာအုပ္ကုိ မဖတ္နုိင္တာ သိပါသည္။ သုိ႕ေသာ္ သူ နားလည္ပါလိမ့္မည္….။


WAVE မဂၢဇင္း (၂၀၀၉ ခု၊ မတ္လထုတ္) Editor's Sketh မွာ ထုတ္ႏႈတ္ တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္.။

November 13, 2009

ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္း(Make me happy)


ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ လုပ္ျခင္း(Make me happy)


ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ လုပ္ျခင္းတဲ႔.။ မုိးထက္အိမ္က ေျပာလာတယ္..။တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ အေနနဲ႔ဒီလုိ ေခါင္းစဥ္မ်ဳိးကုိ သိပ္ျပီး.မစဥ္းစားဖူးပါဘူး.။ ျပီးေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ေရာ ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ ေနနုိင္ခဲ႔သလားဆုိတာေတာင္ ေသခ်ာမွ မေသခ်ာတာ..။ ကုိယ္ၾကဳံခဲ႔တဲ႔ပတ္ဝန္းက်င္မွာက ျမဳိ႕ျပဘဝ ယဥ္ေက်းမႈ အျပည့္အစုံနဲ႔ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းဆုိတာ ေငြနဲ႔ စပ္ယူလုိ႔ ရတယ္ဆုိတဲ႔ လူတန္းစားေတြ.။ သူတုိ႕ ဘယ္လုိ ေနတယ္ ထိုင္တယ္ ဆုိတာက အစ ဂုဏ္ယူေနခ်င္တဲ႔ လူမ်ဳိးေတြ.။ အဲဒီေတာ့ကုိယ္က စဥ္းစားၾကည့္မိတယ္.။ သူတုိ႔ ေပ်ာ္ရႊင္သလားေပါ့။ ကၽြန္ေတာ့္ အေနနဲ႔ကလည္း သူတုိ႕နဲ႔ အိန္းနီးနားခ်င္းမုိ႔သာ ေတြ႔ေန ျမင္ေနၾကားေနရတာ.။သူတုိ႔နဲ႔က စကား ဆယ္ခြန္းျပည့္ေအာင္ ေျပာဖူးတာ မဟုတ္ဘူး။ သူတုိ႔ ေနာက္ဆုံးေပၚ အေကာင္းစား ပစၥည္းေတြ သုံးၾကတယ္.။ အဆင့္ျမင့္ျမင့္ ေနရာေတြကုိ ေခတ္မီမီ သြားနုိင္ၾကတယ္.။ သူတုိ႔ ေပ်ာ္ရႊင္ေနတယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္က ထင္မိတယ္.။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ မိသားစု စုံစုံ ညီညီနဲ႔ ထမင္း အတူတူ မစားဖူးဘူ.း.။ ဘုရား မသြားဖူးဘူး.။
ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး.။ စည္းစည္းလုံးလုံး ေနၾကတာ တခါမွ မေတြ႕ဖူးဘူး.။ အဲဒါေတြကုိ အေမ့ကုိ ေျပာျပဖူးတယ္.။ အေမက ငါ့သားမွတ္ထား.။မိသားစုဘဝ(လူ႔ဘဝဆုိတာပါ ေျပာခ်င္ပုံ ရသည္) ဆုိတာ ေငြေၾကး အျပည့္ အစုံနဲ႔ လုိတုိင္း တလုိ႔ ျဖစ္ေနမွ ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ေကာင္းတာ မဟုတ္ပါဘူးတဲ႔.။ သားတို႕ ငယ္ငယ္က ေက်ာင္းက ဆရာမေတြ မသင္ဖူးဘူးလား.။ ရွိတာေလးနဲ႔ လွေအာင္ဝတ္တုိ႔.။ ရွိတာေလးနဲ႔ ေလာက္ေအာင္စားတုိ႔.။ အဲလုိမ်ဳိး အမ်ားၾကီး အေမက ေျပာျပဖူးပါတယ္.။ အေမဟာ ပညာ(ေခတ္ပညာ) မတတ္ပါဘူး.။ ဒါေပမယ့္ အေမဟာ သူ႕ဘဝမွာ ဘယ္လုိ ေနထုိင္ရမယ္ဆုိတာ ေကာင္းေကာင္းသိပါတယ္.။ အေမက ေတာသူရုိးရုိးၾကီးဆိုေတာ့ သူ႔တသက္မွာ ႏႈတ္ခမ္းနီေတာင္ မဆုိးဖူးပါဘူး။(အေမ ေျပာျပဖူးတာပါ)။ အျမဲတမ္း ညီအစ္ကုိ ေမာင္ႏွမေတြ ဝုိင္းထုိင္ျပီး ဘဝမွာ ဘယ္လုိ ေရာင့္ရဲ တင္းတိမ္ျပီး ေနထုိင္နုိင္ရမယ္ဆုိတာ အေမက သြန္သင္ ေျပာျပေလ့ ရွိပါတယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ ရြာျပန္တုိင္းလည္း အေမက ေျပာေနဆဲပါ.။ ခုေန ကၽြန္ေတာ္ အိမ္မွာ မေနဘဲ တျခား ျမဳိ႕ျပမွာ
ေနထုိင္ေနလည္း အေမကေတာ့ တျခား ညီအစ္ကုိ ေမာင္ႏွမေတြကုိ အျမဲ ေျပာေနလိမ့္ဦးမယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ယုံၾကည္မိပါတယ္.။

ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ဘဝမွာ ဘယ္လုိ ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ ေနထို္င္တတ္ရမယ္ဆိုတာ အေမက အေကာင္းဆုံး လမ္းညႊန္နုိင္ခဲ႔ပါတယ္.။ ငယ္ငယ္က ေက်ာင္းသြားခါနီး အေမက ေရခ်ဳိးေပးတဲ႔ အခါတုိင္း ေပ်ာ္ပါတယ္.။ ေက်ာင္းဝတ္စုံ သန္႔သန႔္ျပန္႔ျပန္႔ေလး ဝတ္ေပးရင္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ေပ်ာ္ရႊင္ပါတယ္.။ ထမင္းခ်ဳိင့္ေလးထဲကုိ ပဲျပဳတ္နဲ႔ ၾကက္ဥေၾကာ္ေလးထည့္ေေပးရင္လည္း ေပ်ာ္ပါတယ္.။ အေဖက ျမဳိ႕က ျပန္လာတုိင္း ေရႊေသြး၊မဂၤလာေမာင္မယ္ စာေစာင္ေလးေတြ ဝယ္လာတုိင္း အဲဒါေတြကုိ ဖတ္ျပီးလည္း ဝမ္းသာ ေပ်ာ္ရႊင္ပါတယ္။(အေမက ဘဝကုိ ဘယ္လုိေေပ်ာ္ရႊင္ေက်နပ္စြာ ေနထုိင္ရမယ္ဆုိတာ သင္ေပးခ႔ဲတယ္ ဆိုရင္ အေဖက ကၽြန္ေတာ့္ကုိ စာဖတ္ဝါသနာ မ်ဳိးေစ့ ခ်ေပးခဲ႔သူ ေပါ့ဗ်ာ.။ ဤကား စကားခ်ပ္)

ေနာက္ပုိင္း ကၽြန္ေတာ္ အိမ္မွာ မေနျဖစ္ေတာ့ ျမိဳ႔မွာ ၾကဳံသလုိ ေနေတာ့ တေယာက္တည္း ဆုိေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ ကုိ အျမဲ ႏွစ္သိမ့္ျပီး ေပ်ာ္ရႊ႔င္စြာပဲ ေနနုိင္ေအာင္ ၾကဳိးစားခဲ႔ပါတယ္.။ အလုပ္ထဲ ေရာက္ရင္ ကုိယ္ လုပ္ရမယ့္ အလုပ္၊ သူလုပ္ရမယ့္ အလုပ္ ခြဲျခား မေနပဲ တတ္နုူိင္သေလာက္အကုန္ သိမ္းက်ဳံး လုပ္ျပီး အမ်ားရဲ့ ခ်စ္ခင္မႈကုိ ရျပီး ေက်နပ္ေပ်ာ္ရႊင္ နိုင္ခဲ႔ပါတယ္.။ တကယ္ေတာ့ အျခားဘက္က ၾကည့္ရင္ အဲဒါဟာ အရာဝင္ခ်င္လုိ႔ ေနရာတကာ ေလွ်ာက္လုပ္တာ မဟုတ္ပါဘူး.။ အဲလုိ အမ်ားရဲ့ ခ်စ္ခင္မႈကုိ ရျပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ေက်နပ္ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ေနထုိင္နုိင္ေအာင္ လုပ္ယူခဲ႔တာပါ.။ ကုိယ့္အတၱက ေရွ႕က လာျပီးသားလုိ႔ သေဘာေပါက္ေစခ်င္ပါတယ္.။ တကယ္ေတာ့ ဒါဟာ ကုိယ့္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကုိ ကုိယ့္ဘာသာ လုပ္ယူ ခဲ႔တာပါ.။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ဘာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ေနတတ္ခဲ႔ပါတယ္.။ ေငြေရး ေၾကးေရးထက္ ကုိယ့္စိတ္ခ်မ္းသာမႈကုိပဲ ဦးစားေပးခဲ႔တာခ်ည္းပါပဲ.။တကုိယ္ေရ တကာယ သမားျဖစ္ေတာ့ အေပါင္းအသင္း မိတ္ေဆြေတြနဲ႔ စိတ္တူ ကုိယ္တူ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ ေနနုိင္ေအာင္ ၾကဳိးစားခဲ႔ရတာခ်ည္းပါပဲ.။ အဲဒီလုိ ကုိယ္က လုိက္ျပီး ေပါင္းစည္း ေနရတာကုိလည္း ေက်နပ္ေပ်ာ္ရႊင္ရပါတယ္.။ ဥပမာ အလုပ္ထဲမွာ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကုိယ္ေနထုိင္တဲ႔ ပတ္ဝန္းက်င္မွာ ျဖစ္ျဖစ္ ကုိယ့္ေၾကာင့္ တျခားတေယာက္ အေႏွာက္အယွက္ ျဖစ္ေနျပီဆုိရင္ ကၽြန္ေတာ္ မေနေတာ့ဘဲ ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ပဲ ေရႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္ခဲ႔ပါတယ္.။ ဒါဟာ ျပႆနာတစ္ခုကုိ ရင္မဆုိင္ခ်င္လုိ႔ ေရွာင္ထြက္သြားတာ မဟုတ္ပါဘူး.။ အေကာင္းဆုံးက ဒီတနည္းပဲ ရွိတာမုိ႔ပါ။
ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္တဦးတေယာက္ အေပၚမွ စိတ္မကြက္မိပါဘူး.။ ကၽြန္ေတာ္ ေပ်ာ္ရႊင္စြာပဲ ေနာက္ဆုတ္ခဲ႔တာခ်ည္းပါ.။ ျပီးေတာ့ ကုိယ္က တေယာက္တည္း သမား၊ သူတုိ႔က မိသားစုနဲ႔ ဆုိတာလည္း အျမဲ ထည့္တြက္ပါတယ္။ (ကုိယ္ရည္ေသြးတယ္ မထင္ေစခ်င္ပါ း))

တခါတခါ ရည္းစားနဲ႔ အဆင္မေျပျဖစ္တာ၊ လူတခ်ဳိ႕နဲ႔ သေဘာထားကြဲလြဲတဲ႔အခါ စိတ္ထိခုိက္ ေပါက္ကြဲ ရတာ မွန္ေပမယ့္ အေႏွးနဲ႔ အျမန္ ဆုိသလုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ေျဖဆည္ရာ အျမဲ ရွာနုိ္င္ခဲ႔တာ ခ်ည္းပါပဲ။ ဆူဆူညံညံ လူတခ်ဳိ႔နဲ႔ ေဝးေဝးမွာ ေနရာတာကုိ ေပ်ာ္ပါတယ္။ မဖတ္ရေသးတဲ႔ စာအုပ္တအုပ္ ကုိယ့္လက္ထဲ ေရာက္လာရင္လည္းေေပ်ာ္ပါတယ္.။ မနက္ေစာေစာ အိပ္ယာထ ေရးေအးေအးတခြက္ကုိ တဝၾကီး ေသာက္လုိက္ရတာလည္း ေပ်ာ္ပါတယ္.။ လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားရဲ့ ပရမတၱ သံခိပ္ေတြ ဖတ္ရတာလည္း ေပ်ာ္ပါတယ္.(ပါဠိ-ျမန္မာ အဘိဓာန္ စာအုပ္ၾကီးေဘးမွာခ်ထားတာျပီးလုိက္ရွာေနရတာကုိး။ပ်င္းရိခ်ိန္ကုိ မရွိပါဘူး)။ အဲ တခါတခါ အလုံးလုိက္ ဝင္လာတဲ႔ ပုိက္ဆံေတြကုိ တရက္ႏွစ္ရက္တည္း အျပတ္သုံးပစ္ရတာလဲ..ေပ်ာ္တတ္ပါတယ္.။ ေနာက္ရက္က်မွ စားစရာ မရွိလည္း. စာအုပ္ အေဟာင္း တစ္အုပ္ ႏွစ္အုပ္ေလာက္ သြားေရာင္းစားပါတယ္။. း)

ေျပာမယ့္သာ ေျပာရတာပါ.။ တကယ္ေတာ့ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းဆုိတာ သူ႕ခ်ည္းပဲ မလာပါဘူး.။ သူနဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ ဝမ္းနည္းမႈ စိတ္မေကာင္းစရာျဖစ္ရမႈေတြလည္း ကပ္လ်က္ ပါလာတတ္ပါတယ္.။ ဒါကေတာ့ ခပ္တုံးတုံး ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္ ေလာကရဲ့ သဘာဝ တစ္ခုလုိ႔ပဲ ေျပာရမွာပါ.။ဦးေပၚဦးစကားနဲ႔ ေျပာရရင္ ဆားေလးနဲ႔ပါ ဘုရား ဆုိသလုိမ်ဳိးေပါ့.။ တခါက ၾကဳံဖူးတယ္.ဗ်။ သၾကၤန္တြင္းမွာပါ.။ သူငယ္ခ်င္းေတြ အမ်ားၾကီးနဲ႔ေတာ္ေတာ္ ေပ်ာ္စရာ ေကာင္းပါတယ္.။ အဲဒီမွာ ျမစ္(ေရႊလီျမစ္)ထဲမွာ ေရသြားေဆာ့ၾကေတာ့ တေယာက္နဲ႔တေယာက္ ေရနဲ႔ပက္လုိက္ သဲနဲ႔ ပက္လုိက္ စေန ေနာက္ေနၾကတာ.။ အေတာ္ၾကာရင္ ဝမ္းနည္းစရာ တခုခု ၾကဳံရေတာ့မယ္လို႔ ဘယ္သူက ၾကဳိသိနုိင္မွာတုန္း။ အစက ကၽြန္ေတာ္က သူငယ္ခ်င္း ေကာင္းမေလး တေယာက္ကုိ ေရနဲ႔ ပက္ျပီး စ လုိက္၊ သဲနဲ႔ လွမ္းပက္ျပီး စလုိက္ေပါ့ ။ ေပ်ာ္ေနၾကပါတယ္.။ခဏေနေတာ့ အဲဒီေကာင္မေလးကုိ သဲနဲ႔ လွမ္းပက္ရင္း စလုိက္တာ ဆုပ္ထားတဲ႔ သဲထဲမွာ ေက်ာက္ခဲ ပါသြားတယ္ ခင္ဗ်။ သူ႔နဖူးကုိ မွန္တာ
ေပါ့ဗ်ာ။ နဖူးကြဲသြားတာေပါ့။ အဲေကာင္မေလး ငုိလုိက္တာ ေျပာမေနပါနဲ႔ေတာ့.။ ဘယ္သူ ေခ်ာ့ေခ်ာ့ မရေတာ့ပါဘူး.။ အေျခအေနက ေပ်ာ္ရႊင္စရာကေန ရုတ္ခ်ည္း စိတ္မေကာင္းစရာ ျဖစ္သြားတာေပါ့.။ အဲလုိမ်ဳိးကုိ ၾကဳံဖူးတာပါ။။

လူတုိင္း အတြက္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈဟာ မျဖစ္မေန လုိအပ္ပါတယ္. ခင္ဗ်ာ။(ေအာက္ဆီဂ်င္ လုိသလုိ ပရုိတိန္း လုိသလုိေပါ့)။ အဲဒီ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကုိလုပ္ယူတဲ႔ ေနရာမွာသာ ညစ္ညမ္းမႈနဲ႔ တြဲလ်က္ မေနသင့္တာာပါ.။ ဒီဘက္ေခတ္မွာ ေခတ္စားလာတဲ႔ အျငိမ့္ေတြေပါ့ဗ်ာ.။ ျမန္မာ့ရုိးရာ ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္ေတြ ဘာညာ ေလွ်ာက္ ေျပာေနျပိး. လုပ္လုိက္ရင္ေတာ့ အျငိမ့္မင္းသမီးကတဲ႔ သီခ်င္းနဲ႔ ကကြက္က နည္းနညး္ လူရႊင္ေတာ္(လူျပက္)ေတြ ျပက္တဲ႔ ပ်က္လုံးေတြက မုိက္မိုက္ရုိင္းရုိင္း ခပ္မ်ားမ်ား.။ ခင္ဗ်ားတုိ႔လည္း ၾကားဖူးမွာေပါ့။ မိသားစုဝင္ေတြ အတူတူ ထုိ္င္ၾကည့္လုိ႔မရတဲ႔ ခါးေအာက္ပုိင္း ပ်က္လုံးေတြခ်ည္းပါပဲ.။ အဲဒါကုိ ျမန္မာဗီဒီယို ဆင္ဆာ အဖြဲ႕က ခြင့္ျပဳပါသတဲ႔.။ ဒါလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ ယဥ္ေက်းမႈ
အစဥ္အလာ ထိန္းသိမ္းတယ္ဆုိတဲ႔ ျမန္မာ လူမ်ဳးိေတြ တရွဴိက္မက္မက္ ထုိင္ၾကည့္ၾကတာ ေတြ႔ရပါတယ္.။ အဲလုိမ်ဳိး အဆင့္အတန္း မရွိ၊ အေပါစား ဟာသ ေတြအတြက္ စိတ္မေကာင္း ျဖစ္ရပါတယ္။. တကယ္ေတာ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ အစစ္ဆုိတာ စင္ၾကယ္မႈနဲ႔ ခြဲမရတဲ႔ အရာဟု ေျပာၾကတာ မွတ္သားရဖူးပါတယ္.။ ကၽြန္ေတာ့္ သူငယ္ခ်င္း မိတ္ေဆြမ်ားလည္း. တကယ့္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ အစစ္ကုိ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိၾကျပိး ဘဝကုိ လြတ္လပ္
ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ျဖတ္သန္း သြားနုိင္ၾကပါေစေၾကာင္း………….။ ။


ေတဇာေအာင္(Nov 14,2009)

November 10, 2009

အမည္ ေပးမထား(Untitle)



အမည္ေပးမထား(Untitle)

ေရးမယ္ဆုိေတာ့ကာ ဘယ္က စရမည္လဲ.။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တခုခုေတာ့ ေရးခ်င္ေနမိသည္။ ဒီရက္ပုိင္း ျမင္ရ ၾကားရ ေတြ႕ရသည္မွာ အမ်ဳိးစုံျဖစ္သည္။သုိ႕ေသာ္ အေၾကာင္းတခုခုကုိ ေရးဖုိ႔ စဥ္းစားလုိက္တုိင္း အစ ရွာမရတတ္။ ခက္ေတာ့ အခက္သားကလား။သုိ႔အတြက္ ဟုိမေရာက္ ဒီမေရာက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိပဲ အျပစ္တင္မိသည္။ ဘာမွ လည္း ေရေရရာရာ မသိ၊ မတတ္။ ဒီေတာ့ ေက်ာင္းတုန္းက စာေမးပြဲမွာ စာစီစာကုံး ေရးသလို ေခါင္းစဥ္ရွာျပီး အဲဒီ ေခါင္းစဥ္ေအာက္က အေၾကာင္းအရာေတြကုိပဲ စီခ်ေရးရရင္ ေကာင္းမလားေပါ့။ ေႏြရာသီေက်ာင္းပိတ္ရက္တုိ႕၊ ကၽြန္ေတာ္ အသြားခ်င္ဆုံးေနရာတုိ႔ ၊ အစရွိသျဖင့္..။ အဲေတာ့ စဥ္းစားလုိက္တယ္ ေခါင္းစဥ္ကုိ ။ ဒါေပမယ့္ထြက္မလာ။ တေလာက ေမာင္ေတဇာက ေတာ္ရိေလ်ာ္ရိ ဖတ္စာဆုိျပီး ေရးခ်သြားတာ အမုိက္စားဗ်။ သူ႕ခမ်ာလည္း အခက္အခဲေတြ ၾကားထဲက အဲဒီေခါင္းစဥ္ကုိ ေတာ္ေတာ္ေလး ရွာျပီး ေမြးစားလုိက္ရတာ။ ကုိတာတုိ႔ ျမင့္သန္းတုိ႔ ေမာင္ဝဏၰတုိ႕က ဘာသာ စကား ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားကုိ ေမာင္ပုိင္စီးထားၾကျပီး ဆုိေတာ့ သူ႕မွာလည္း သူမ်ား အလုံးကုိ ယူသုံးမိမွာ စုိးထင္ပါ့။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္လည္း တခုခုေတာ့ ရွာေလ။ ရွာရုံေပါ့.။ သူမ်ား အလုံး၊ သူမ်ား သုံးျပီးသား အလုံး မဟုတ္တဲ႔ ဟာ…။
ဟုိးအရင္ ခုထက္ပုိျပီး ေယာင္ခ်ာခ်ာ လုပ္ေနတုန္းက စာေလး ကဗ်ာေလး မေတာက္တေခါက္ဖတ္ျပီး ကဗ်ာ ရြတ္ပြဲဆုိ ေရွ႕ဆုံးက ..၊ စာေပ ေဟာေျပာပြဲဆုိ ေ၇ွ႕ဆုံးက ၊ ပန္းခ်ီျပပြဲ ဆုိလည္း ေရွ႕ဆုံးက ေျမာက္ၾကြေျမာက္ၾကြ ျဖစ္ေနတုန္းက ပန္းခ်ီျပပြဲေတြကုိ သြားတုိင္း ပန္းခ်ီကားေတြရဲ့ ေခါင္းစဥ္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေတြ႔ဖူးတယ္..။ ဘာတဲ႔…အမည္ေပးမထားတဲ႔။ untitle ေပါ့ဗ်ာ။ ေကာင္း၏။ မိမိ၏ အနဳပညာ ျပခ်က္ကုိ ေခါင္းစဥ္မတပ္ၾကဘူး.။ၾကည့္ရွဳ ခံစားသူရဲ့ အသိပညာ မုိးကုပ္စက္ဝုိင္း တဆုံး ၾကဳိက္သလုိ ခံစား.။ၾကဳိက္သေလာက္ ခံစား။ အမည္ေပးမထားဘူး.။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ စိတ္ကူးရြက္လႊင့္လုိ႔ ရသေလာက္ ခံစားပစ္လုိက္။ သူ႕အနဳပညာကုိ ေခါင္းစဥ္ တခုတည္းေအာက္မွာ ပိတ္မေနေစခ်င္တဲ႔ သေဘာ။ အဲဒီ အန္တုိင္တယ္….၊ အမည္ေပးမထားဆုိတာေလးက ေခါင္းထဲမွာ စြဲေနတယ္..။ အနိပ္ေပါ့။ ခု ဒီစာစုေလးရဲ့ ေခါင္းစဥ္ကုိ ေပးျဖစ္ဖုိ႔ အဲဒီနာမည္ေလးက အေၾကာင္းဖန္လာေခ်ျပီ။ ဟုတ္တယ္..ဝိနည္း လြတ္တယ္ေလ။ ေခါင္းစဥ္မွာမွ အမည္ေပးမထားဆုိေတာ့ ကုိယ္ေရးခ်င္တဲ႔ ေတာေရာက္ေတာင္ေရာက္ အေၾကာင္းအရာ ေပါင္းစုံ ထည့္ေရးလုိ႔ ၇တာေပါ့။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေျပာလုိ႔ ရတာေပါ့။ ဘယ္ေလာက္နိပ္လဲ..စာဖတ္သူ..။
ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ပတ္သတ္လုိ႔ ေခါင္းစားခဲ႔ရတာေတြ ေတာ္ေတာ္ၾကဳံဖူးတယ္.။တခါတေလ စိတ္ထဲ ခံစားခ်က္ေလးေတြ ေပၚလာလုိ႔ ကဗ်ာအတုိအစေလးေတြ ေရးျပီးတုိင္း ေခါင္းစဥ္ေပးဖုိ႔ စဥ္းစားရတာက တလုပ္။ ေတာ္ေတာ္နဲ႔ ေခါင္းစဥ္က ထြက္မလာတတ္.။ခုေနာက္ပုိင္း ေရးၾကတဲ႔ Post Poetry တုိ႕၊ Contempoary Poetry တုိ႔၊ Language Poetry တုိ႔.၊ Slam Poetry တုိ႔ က တခ်ဳိ႕ကဗ်ာေတြလုိ ကဗ်ာပါဒ တစ္ခုလုံးနဲ႔ သက္ဆုိင္တာ တခုမွ မပါလည္း ကုိယ္ၾကဳိက္တဲ႔ေခါင္းစဥ္ တခုခု ေပးလုိ႔ ၇တယ္ ဆုိတာ နုိ႕ သိမွ မသိဘဲကုိး။ ကုိယ္က ေတာ္ေတာ္ကုိ ေခတ္ေနာက္က် က်န္ရစ္ခဲ႔တာပါ။ ဒါနဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္ ကဗ်ာေတြေလ…ဘုရားစူးရေစ့ .ဘယ္မဂၢဇင္းမွာမွ ပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပျခင္းလည္း မခံရဖူးပါဘူး.။ အရင္ကေတာ့ ပုိ႔ဖူးပါတယ္. ။ဒါေပမယ့္ ေနရာ ေဒသ အလွမ္းကြာလြန္းေတာ့ ေနာက္ပုိင္း မပုိ႕ျဖစ္ေတာ့ပါဘူး.။ကုိယ့္ကုိယ္ကုိေတာ့ ႏွစ္သိမ့္မိပါတယ္.။ မဂၢဇင္းေတြမွာ ကုိယ့္ကဗ်ာအတုိအစေလးေတြ ပါလာမွ ပါဖူးမွ ကဗ်ာဆရာလုိ႔ အမ်ားက သတ္မွတ္ ခံရတာထက္ (ပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပ မခံရတဲ႔ အဆုံး) ကုိယ့္ဘာသာ ေလွ်ာက္ေရးျပီး…ကုိယ့္ဘာသာ ကဗ်ာဆရာလုိ႔ ေက်နပ္ေနလုိက္ရင္လည္း ျဖစ္တာပါပဲလုိ႔..။ ေရာင့္ရဲနုိင္ျခင္းရယ္လုိ႔ တရားရသူလုိလုိ ေက်နပ္ေနလုိက္တာပါပဲ…။ မဟုတ္ဘူးလား..။ ထားေတာ့ ဒီကိစၥ။
ကဗ်ာေရးတယ္ ဆုိတာကလည္း ပန္းခ်ီဆရာ ပန္းပုဆရာေတြလုိ အကုန္အက် တယ္မ်ားလွတာမွ မဟုတ္တာ.။ ေဆးဖုိ႔း စုတ္တံဖုိး ကင္းဗတ္စဖုိး ဘာတစ္ခုမွ ကုန္တာ မဟုတ္ဘူးေလ.။ မသကာ အေပါစား(မွင္ထင္တဲ႔) ေဘာပင္ တေခ်ာင္းရယ္၊ စာရြက္အလြတ္ တရြက္ေလာက္ ရွိလည္း ျဖစ္ေနတာပါပဲ.။ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ေဖာင္တိန္ နစ္ခ္ေကာင္းေကာင္းနဲ႔ အေကာင္းစား စာရြက္ေတြနဲ႔ တတ္နုိင္တဲ႔ သူေတြလည္း ေရးၾကေပမေပါ့။ ဒီေတာ့ကာ ကဗ်ာဆုိတာ အားလုံးနဲ႔ နီးစပ္ျပီးသား။ ဆုိက္ကားဆရာလည္း ကဗ်ာေရးလုိ႔ ၇တယ္။ ျမင္းလွည္းဆရာလည္း ကဗ်ာေရးလုိ႔ ၇တာပဲ။ သမၼတလည္း ကဗ်ာ ေရးလု႔ိရတာပဲ.။ ကဗ်ာဂုဏ္ ေျမာက္ မေျမာက္သာ အဓိက က်တာ.။မိမိ ေရးလုိက္တဲ႔ ကဗ်ာဟာ ကဗ်ာဖတ္မယ့္သူနဲ႔ ကင္းကြာ မေနေစဖုိ႔ပဲ လုိတာ..။ ဟုတ္ဘူးလား.။ ေရွးယခင္ ဆရာၾကီးမ်ား ဆုိမိန္႔ၾကတာ ၾကားဖူးပါရဲ့.။ ကဗ်ာေရးသူဟာ ေစတနာ အေရးၾကီးတယ္လုိ႔..။


သုိ႔ေပမယ့္ ဒီဘက္ေခတ္ ေျပာင္းလဲလာတဲ႔ ကဗ်ာ ပုံသ႑န္ေတြက ကဗ်ာကုိ ကန္႔သတ္လာၾကပါတယ္။ ကဗ်ာ ဖတ္မယ့္သူကုိလည္း ကန္႔သတ္လာၾကပါတယ္။ ကဗ်ာဆုိတာ ကဝိပစၥည္းဆုိတာ လက္ခံပါတယ္.ခင္ဗ်ာ.။ ေရးသူသာ ကဝိလား။ ဖတ္သူဟာ ကဝိလားေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာ မေျပာနုိင္ေသးပါဘူး.။ သုိ႔ေသာ္လည္း ကဗ်ာသည္ ျပည္သူ႕အတြက္တုိ႔. ကဗ်ာသည္ အနဳပညာ အတြက္တုိ႔၊ ကဗ်ာသည္ ဘာအတြက္မွ မဟုတ္တုိ႔ ဒီဘက္ ပုိင္းမွာ ေတာ္ေတာ္ ၾကားရပါတယ္.။ကၽြန္ေတာ္ အျမင္ေတာ့ တခုခုအတြက္ေတာ့ ရည္ရြယ္ရမယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္.။ ဘာအတြက္မွ မဟုတ္ရင္ ဘာလုိ႔ မ်ားေရးေနဦးမလဲ ခင္ဗ်ာ.။ ဒီၾကားထဲ နားမလည္ရင္ မဖတ္နဲ႔ေတြ ၊ ဖတ္သူရဲ့ အနဳပညာ ကုိယ္ခံအားေတြ ေျပာလာေတာ့ ရင္နာရပါတယ္. ခင္ဗ်ာ.။ ဟုတ္ပါတယ္..။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ဘယ္လုိ ကဗ်ာျဖစ္ျဖစ္ ဘယ္သူေရးတဲ႔ ကဗ်ာ ျဖစ္ျဖစ္ နားမလည္ရင္ မဖတ္ပါဘူး.။ ဒါက ကုိယ့္ အခြင့္အေရးကုိး.။ ဘယ္သူကမွလည္း အတင္း ရုိက္ႏွက္ျပီး ဖတ္ခုိင္းတယ္ဆုိတာလည္း ရွိမွ မရွိဘဲ.။ ကဗ်ာဖတ္ျပီး တမဂ္တဖုိလ္ ဆုိက္သြားတဲ႔ သူ မရွိသလုိ.။ ကဗ်ာဖတ္ျပီး လူဆုိး သူခုိးျဖစ္သြားတဲ႔ လူလည္း မရွိပါဘူး.။ တခ်ဳိ႕လည္း ကဗ်ာ မေရးရရင္ မေနနုိင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနတဲ႔ သူေတြ ရွိပါတယ္.။ ေရးေပါ့.။ ေရးၾကေပါ့.။ ေကာင္းပါတယ္.။ ဒါေပမယ့္ ကုိယ္က ကဗ်ာေရးျပီး ဆုိကတည္းက လူ တဦးတေယာက္ကုိ ေတာ့ ျပခ်င္ ဖတ္ေစခ်င္တဲ႔ ဆႏၵေတာ့ ရွိမွာပါ.။ မရွိဘူးဆုိရင္လည္း အဲဒီလူ ညာတာပဲ ျဖစ္မွာပါ.။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ကဗ်ာေရးပါတယ္.။ အတတ္နုိင္ဆုံး ကုိယ္ဖတ္ေစခ်င္တဲ႔ သူငယ္ခ်င္း သုံးေလးေယာက္ေလာက္ေတာ့ နားလည္ေအာင္ ေရးပါတယ္.။ နီးစပ္မႈ ရွိေအာင္ ေရးပါတယ္..။ ခင္ဗ်ားကေတာ့ ေျပာရင္ ေျပာမယ္.။ ဒါဆုိ မင္းက ရုိးသာမႈ မရွိဘဲ လုပ္ၾကံေရးတဲ႔ ကဗ်ာပဲ လုိ႕ ေျပာခ်င္မွာပါ.။ မတတ္နိုိင္ပါဘူး.။ ကၽြန္ေတာ္ဟာ စာေပအရာမွာ ပါရမီ မရွိပါဘူး.။ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ တုိ႔လုိ ကဗ်ာေရးတဲ႔ အခ်ိန္မွာ ဘယ္ကဗ်ာ နတ္ကမွလည္း ဖမ္းစားျခင္း မခံရပါဘူး.။ ကုိယ့္ သိမႈ နယ္ပယ္ က်ဥ္းက်ဥ္းေလး အတြက္ကပဲ ေရးနုိင္ပါတယ္။.။ ဒါေပမယ့္ ဥိးတည္ခ်က္ တစုံတရာေတာ့ ေရာက္ေအာင္ ေရးပါတယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ အေနနဲ႔ ဘာသာစကားကုိ တတ္နုိင္သမွ် ဒုကၡေပး လီဆယ္ျပီး မေရးတတ္ပါဘူး.။ ကုိယ္ သိတဲ႔ စကားလုံးေတြေလာက္နဲ႔ပဲ ခ်ေရးလုိက္တာပါ။
ကုန္းေဘာင္ခတ္က ဝန္ၾကီး ပေဒသ ရာဇာရဲ့ တ်ာခ်င္းေတြမွာ လယ္သမားဘဝ၊ ထန္းတက္သမားဘဝေတြ ေရးစပ္ျပသြားတာ ဘယ္ေလာက္ နီးစပ္ လွပမႈ ရွိပါသလဲ.။ ေက်းလက္အေခၚအေဝၚေတြနဲ႔ပဲ လွလွပပ ေရးျပသြားတာ.။ ၂၀ ရာစု အကုန္ပုိင္း ဆုိရွယ္လစ္ ေခတ္လြန္ မွာ ေျပာင္းလဲလာတဲ႔ လူေနမႈ ပုံစံေတြအရ ကဗ်ာ ပုံစံေတြလည္း ေျပာင္းလဲ လာခဲ႔တာပါ။ ထားေတာ့ ။ ေက်းလက္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ ျမဳိ႕ျပေန လူတန္းစားတုိ႔ရဲ့ တြန္းထုိး ရုန္းကန္လာရမႈေတြကေန ေပၚထြက္လာတဲ႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာေတြဟာ လွပျပီး အမ်ားနဲ႔လည္း နီးစပ္မႈ ရွိပါတယ္.။ ရုိးလည္း ရုိးရွင္းပါတယ္.။ ေက်နပ္စရာလည္း ေကာင္းပါတယ္.။ဥပမာ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ဖူးသေလာက္ ေျပာရရင္ စုိင္းဝင္းျမင့္ရဲ့ အေရးအသားတခုလုိ ၊ မိသားစု ကဗ်ာလုိ.။မုိးေဝးရဲ့ ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚ လုိ။ ေနာက္ထပ္ ကၽြန္ေတာ္ မဖတ္ဖူးျပီး ေကာင္းတာေတြ အမ်ားၾကီး ရွိပါတယ္.။ ဒါက လက္လွမ္းမွီရာ ေအာင္ခင္ျမင့္ရဲ့ စာစုထဲက ထုတ္ႏႈတ္ ျပတာပါ.။ ဒါက အားလုံးဟာ ခံစားမႈခ်င္း ပုံသ႑န္ခ်င္း နီးစပ္မႈ ရွိတယ္ ဆုိတာ ေျပာၾကည့္တာပါ.။ နာမည္ၾကီးတဲ႔ သူေတြခ်ည္း ထုတ္ႏႈတ္ျပတာ မဟုတ္ပါ.။ အားလုံး မေဖာ္ျပနုိင္တဲ႔ အတြက္ နားလည္ ေပးၾကပါကုန္.။
ေဟာ ..အဲဒီကေန ထပ္ေျပာင္းလဲလာတဲ႔ အနဳပညာ ပုံသ႑န္ေတြ၊ ကဗ်ာ အမ်ဳိးအစားေတြကလည္း စုံမွ စုံပါပဲ ခင္ဗ်ာ.။ ေခတ္ျပဳိင္ Globalization လႈိင္းလုံးၾကီးနဲ႔ အတူ အနဳပညာ ပုံသ႑န္ေတြလည္း ေျပာင္းလဲ လာခဲ႔ေတာ့တာပါပဲ.။ ဒီမွာ ေျပာခ်င္တာက ၁၉၇၀ ေနာက္ပုိင္း ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ ေမာ္ဒန္ ဝတၳဳတုိ ေခတ္ကေန လက္ရွိ တုိးတက္(တုိးတက္လာတာပဲ ဆုိပါေတာ့) ေျပာင္းလဲ လာတဲ႔ အခ်ိန္ထိ ပုံသ႑န္ေပါင္းစံု ေပၚထြက္လာခဲ႔ပါတယ္.။ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္က ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္ ဆုိျပီး ဘာမွ မသိရွာေသးတဲ႔ ျမန္မာျပည္သူေတြကုိ ခ်ျပသဗ်။ မင္းခက္ရဲကလည္း ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ ဆုိတဲ႔ ဟာေတြ အဆက္မျပတ္ တင္ေျပေနဆဲဗ်.။ ျမင့္သန္းကေတာ့ ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္ဆုိတာ Deconstruction ျဖဳ္ိခြဲ ဖ်က္ဆီးေရးမွာ အေျခခံတယ္ဆုိလုိ႔ အနိစၥ အနိစၥလုိ႔ ေရရြတ္ရင္း ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ နည္းလမ္းတက် ေသၾကည့္ရန္ စဥ္းစားေနပါသတဲ႔ ခင္ဗ်ာ။ ေဇယ်ာလင္းက LP ဆုိျပီး တင္ဆက္သဗ်။(သူေျပာတာက တင္သြင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သိေစခ်င္လြန္းလုိ႔ ခ်ျပတာပါ တဲ႔)။ ျငိဏ္းေဝက Performance ေတြ၊ Installation ေတြ.။ Post Poetry ေတြကုိ အရွိန္နဲ႔ ခ်ျပသဗ်.။ ေက်းဇူးတင္စရာ ေကာင္းလွပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ့္လုိ နလပိန္းတုန္းေတြ လက္လွမ္းမမွီနုိင္တဲ႔ အေနာက္က အနဳပညာ ပုံသ႑န္ေတြ တင္ဆက္ေနျခင္းပါ. ခင္ဗ်ာ.။ ကဗ်ာေတြကုိ သရုပ္ခြဲျခင္း ပုံစံ၊ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္အေခၚ ဒီကြန္စထရပ္ရွင္းမွာ ျပင္သစ္က သရုပ္ခြဲပညာရွင္ ဖူရီေယးေတာင္ လိုက္မမွီနုိင္ပါဘူး.။ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ လက္ရွိသုံးေနတဲ႔ ျမန္မာ ဘာသာစကား (အေရး အေျပာ)ကုိေတာင္ ဘာသာစကား အက်ပ္အတည္း ဘာညာေတြ ေျပာသံ အျပစ္တင္သံေတြ ၾကားရပါတယ္.။ တခ်ဳ႕ိ္ ျမန္မာဘာသာစကားနဲ႔ ေဖာ္ျပဖုိ႔ မလုံေလာက္လုိ႔ အဂၤလိပ္စာေတြ ၾကားညွပ္ေျပာဆုိ ေရးသားေနၾကတာေတြလည္း ဒုနဲ႔ေဒး ပါပဲ ခင္ဗ်ာ။ ဒီၾကားထဲ သစၥာနီက စားပြဲနဲ႔ ကုလားထုိင္နဲ႔ ကဗ်ာေရးတဲ႔ ေခတ္ကုန္ျပီ ဆုိလုိ႔ ကၽြန္ေတာ့္မွာ ဒီ စာစုကုိ အိပ္ယာထဲမွာပဲ ဝမ္းလ်ားေမွာက္ေရးလုိက္ရပါတယ္. ခင္ဗ်ာ.။(အိမ္မွာ စားပြဲနဲ႔ ကုလားထုိင္ကလည္း ရွိမွ မရွိဘဲကုိး.)။ ကဗ်ာေရးတဲ႔ သူေတြမွာလည္း ပန္းခ်ီဆရာ၊ ပန္းပုဆရာေတြလုိ ကုိယ္ပုိင္ စတူဒီယုိတခု၊ ဝပ္ေရွာ့ တခု ရွိရမယ္တဲ႔ ခင္ဗ်.။ သူကုိယ္တုိင္ေတာင္ အပင္ပန္းခံျပီး သစ္သားေခ်ာင္းေတြ ျဖတ္၊ တီရွပ္ေပၚမွာ စာတန္းေတြ အရုပ္ေတြ ေရးျပီး ကဗ်ာ တေခတ္ ဆန္းသစ္ေရး လုပ္ေနပါသတဲ႔..။ ျမန္မာကဗ်ာ အတြက္ အားတက္စရာပါပဲ ခင္ဗ်ာ.။ ေနာက္ထပ္ လက္ရွိ ျမန္မာ ကဗ်ာကုိ မေက်နပ္လုိ႔ အသစ္ကုိ စမ္းသပ္ေရးဖြဲ႔ေနတဲ႔ ကဗ်ာဆရာေတြလည္း ရွိပါသတဲ႔…။ သူတုိ႕ကုိ Experimental လုိ႔ ေခၚတယ္လုိ႔ ေျပာပါတယ္.။ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္ ကဗ်ာ တစ္ေခတ္ ထူေထာင္ၾကမယ္လုိ႔လည္း ၾကားရပါတယ္.။. ဟုတ္ကဲ႔…ေမာ္ဒန္၊ ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္ဆုိတာ လူ႕အဖြဲ႔အစည္းနဲ႔ ကင္းကြာျပီး စာေပ အနဳပညာ မွာခ်ည္းပဲ ထူုေထာင္လုိ႔ ရ မရဆုိတာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ဆက္လက္ ေလ့လာပါဦးမည္. ခင္ဗ်ာ.။ တီးမိေခါက္မိ သေလာက္ကုိလည္း အခုဒီ "အမည္ေပးမထား(Untitle)" ဆုိတဲ႔ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာ ေတာင္ေရာက္ ေျမာက္ေရာက္ ေရးပါဦးမည္. ခင္ဗ်ာ.။ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္…။ ။


ေတဇာေအာင္ (Nov 11, 2009,Wed)

November 05, 2009

ကဗ်ာဆရာ၊ ကဗ်ာအယူအဆနဲ႔ ကဗ်ာေရးျခင္း(အဆက္)

ေရွ႕မွ အဆက္

Anthologies ကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္၊ Textbooks ေက်ာင္းသုံးစာအု္ပေတြကတဆင့္ ကဗ်ာဖတ္သူေတြရဲ့ စိတ္ထဲမွာ သိမ္းဆည္းထားတဲ႔ ကဗ်ာေတြဟာ သူတုိ႔နဲ႔ ပုိျပီး ရင္းႏွီးတဲ႔ ေရပန္းစားမႈရဲ့ အရသာမ်ားေၾကာင့္ လက္ခံတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တျခား ကဗ်ာေတြကုိ complexity ခက္ခဲ နက္နဲမႈ၊ difficulty ခက္ခဲမႈ၊ impenetrable strangeness ပိတ္ဆီးေနေသာ ထူးဆန္းမႈ (စိမး္မႈ) တခ်ဳိ႕ေၾကာင့္ ကဗ်ာဖတ္သူေတြဟာ လက္မခံတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလူသိမ်ားျပီး ေကာင္းစြာ အသုံးျပဳတဲ႔ ကဗ်ာေတြဟာ အျခားကဗ်ာေတြထက္ အၾကြင္းမဲ႔ လုံးဝ ပုိေကာင္းဖုိ႔ ျဖစ္နုိင္ေခ် ရွိပါတယ္။ ဒါဟာ ေဝဖန္သူေတြအား ၄င္းကဗ်ာေတြရဲ့ အၾကြင္းမဲ႔ အျပည့္အဝ တန္ဖုိးေတြကုိ ေရြးထုတ္ေစတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္က ညံ့တဲ႔ ကဗ်ာေတြကုိ ဆန္ခါတင္ ေရြးဖယ္ပါတယ္။ ေသခ်ာတဲ႔ timeless quality အခ်ိန္မေရြး ထာဝရ အရည္အေသြး ရွိေသာ ကဗ်ာမ်ားထဲမွာ အမွန္တရားက ျဖစ္နုိင္ေခ် အနည္းဆုံးပါပဲ။ ဒါက ႏႈိင္းရ သေဘာပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ္က poetry ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သတ္တဲ႔ အရာတုိင္းဟာ absolute လုံးဝ အၾကြင္းမဲ႔သေဘာထက္ relative ႏႈိင္းရသေဘာျဖစ္တာကုိ ပုိၾကဳိက္တယ္။ Coleridge ကုိးလရစ္ရဲ့ relativist statement တခုျဖစ္တဲ႔ Poetry ကဗ်ာက Pleasure စိတ္ၾကည္နူးမႈ အမ်ားဆုံးကုိ အျပည့္အဝ နားလည္တဲ႔ အခ်ိန္မွာ မေပးဘဲ ေယဘုယ် ဆန္တဲ႔ အခ်ိန္မွာ ေပးတယ္။ ဆုိတဲ႔ ကဗ်ာ statement က Poetry နဲ႔ ပတ္သတ္ျပီး အမွန္ကန္ဆုံးေတြထဲက တခုအျဖစ္ ကၽြန္ေတာ့္အား ႏွစ္သက္ေစခဲ႔ပါတယ္။
Poetry မွာ အခ်ိန္နဲ႔ ဆုိင္တဲ႔ ပုစၦာက ကၽြန္ေတာ့္ကုိ အျမဲ ဆြဲေဆာင္ထားတယ္။ ကဗ်ာဆရာ တေယာက္က သူ႕ရဲ့ အခ်ိန္ကာလ(ေခတ္ကာလ)နဲ႔ အတူတူ ရွိေနတာလား။ ဒါမွ မဟုတ္ အဲဒီ အခ်ိန္ကာလကုိ ေက်ာ္လြန္သြားတာလား။ အေတာ္ဆုံးကဗ်ာဆရာေတာင္မွ ဆယ္စုႏွစ္ အနည္းငယ္ေလာက္ပဲ အရာေရာက္တယ္။ ကဗ်ာဆရာတေယာက္ဟာ ဆယ္စုႏွစ္ တခု ႏွစ္ခုေလာက္ အရာေရာက္တာ ျဖစ္နုိင္ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာ တေယာက္ဟာ ယခုအခ်ိန္မွာ ဖမ္းဆြဲထားတဲ႔ time-spirit (ကဗ်ာဖတ္သူအေပၚ ၾသဇာ လႊမ္းမုိးနုိင္တဲ႔ အခ်ိန္ကာလ)နဲ႔ဆုိင္တဲ႔ စိတ္ကူးအယူအဆ၊ ျပီးေတာ့ အခ်ိန္ကုိ လြန္ေျမာက္ျပီး သူ႕ရဲ့ truth အမွန္တရားကုိ ေလာကၾကီးကုိ ထူးထူးျခားျခား ဆန္းဆန္း ျပားျပား ေပးတယ္ဆုိတဲ႔ စိတ္ကူး အယူအဆ တခု ကၽြန္ေတာ့္မွာ ရွိတယ္။ time-spirit အသီးသီးဟာ တခုနဲ႔ တခု မတူနုိင္ဘူး။ twenties(၁၉၂၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္မ်ား)ဟာ thirties (၁၉၃၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္မ်ား)နဲ႔ ျခားတားတယ္။ အလားတူ thirties နဲ႔ forties နဲ႔ မတူဘူး.။ျပီးေတာ့ ကဗ်ာဆရာတေယာက္ဟာ Hopkins ေဟာ့ပ္ကင္းလုိ ေရွ႕ျဖစ္ေတြကုိ စ်ာန္ဝင္စားေကာင္း ဝင္စားမယ္.၊။
ကဗ်ာဆရာတေယာက္ဟာ ဆယ္စုႏွစ္ တခုရဲ့ ကန္႔သတ္ခ်က္ေတြကုိ ၾကည့္ဖုိ႔ အဲဒီအခ်ိန္ ေက်ာ္လြန္ျပီး ေနဖို႔ လုိအပ္ပါတယ္။ ၁၉၃၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္မ်ား(စိတ္ဓာတ္က်ေနတဲ႔ ႏွစ္မ်ားမွာ ေနထုိင္ျပီး contemporary events ေခတ္ျပဳိင္ျဖစ္တဲ႔ ျဖစ္ရပ္(ေခတ္အလုိက္ ျဖစ္တဲ႔ ျဖစ္ရပ္)ေတြကုိ ေရးသားတဲ႔ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ အဲဒီ လက္ငင္းအခ်ိန္ေတြကုိ ေက်ာ္လြန္သြားတဲ႔ realities အရွိတရားေတြကုိ ေရးတဲ႔ ကဗ်ာဆရာေတြေလာက္ မသြားဘူး။ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ reality အရွိတရားေတြနဲ႔ အားထုတ္ေနခဲ႔ၾကတယ.္.။ ခုထိေတာ့ အခ်ိန္နဲ႔ ပတ္သတ္ျပီး အေလးထားစရာ ကိစၥေတြကုိ ေက်ာ္လြန္သြားတဲ႔ reality အရွိတရားတခု ပါေနတဲ႔ ကဗ်ာေတြကသာ (survive) ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနခဲ႔တယ္။ ဒီဆက္လက္ ရွင္သန္ေနတဲ႔ ကဗ်ာေတြမွာ timeless (အခ်ိန္မေရြး၊ထာဝရ)နဲ႔ ပတ္သတ္တာ တခုခု ပါရမယ္။ Timeless ကုိယ္တုိင္က relative term ႏႈိင္းရ အခ်ိန္ကာလ သက္သက္ပဲ။ ကဗ်ာတပုဒ္ ႏွစ္ေပါင္း သုံးရာ ဒါမွ မဟုတ္ ေလးရာေလာက္ ခံရင္ timeless လုိ႔ ေခၚနုိင္တယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ယူဆတယ္။ အတိအက်ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး.။ ရွိတ္စပီးယားရဲ့ ဆြန္းနက္ ကဗ်ာေတြကုိ timeless အျဖစ္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ စဥ္းစားပါတယ္။ ဆယ္ႏွစ္ၾကာသြားျပီးေနာက္ ေမ့သြားတဲ႔ ကဗ်ာတပုဒ္ထက္ အႏွစ္သုံးဆယ္ၾကာ ဖတ္တဲ႔ ကဗ်ာတပုဒ္က timeless နဲ႔ ပုိျပီး နီးစပ္တယ္လုိ႔ ယူဆပါတယ္။ ကဗ်ာေတြကုိ ဆက္လက္ ရွင္သန္ေအာင္ လုပ္ေပးတဲ႔ အရာေတြ အဲဒီလုိ ရွင္သန္ဖုိ႔ ကဗ်ာေတြက ပုိင္ဆုိင္တဲ႔ ထူးျခားတဲ႔ အရည္အေသြးေတြဟာ အမွန္တရားကုိ ရွာေဖြေနတဲ႔ ေဝဖန္ေရး သမားေတြ အတြက္ အနက္ရွဴိင္းဆုံး စိတ္ဝင္စားစရာ ကိစၥေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
Poetry ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သတ္တဲ႔ အနက္ရွဴိင္းဆုံး အရာေတြဟာ ယုတၱိရွိတယ္လုိ႔ ခုထိ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာနုိင္ေသးပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ ကဗ်ာ အျမင္ထဲမွာ က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလ်ာ္မႈ မရွိတဲ႔ သေဘာထားအျမင္နဲ႔ အစိတ္အပုိင္းေတြကုိ ထည့္ေျပာမယ္။ Potery ကဗ်ာဆုိတာ reality အရွိတရားပါပဲတဲ႔။ being ျဖစ္တည္မႈ တခုလုံးနဲ႔ confrontation ထိပ္တုိက္ေတြ႕မႈ တရပ္ ျဖစ္တယ္။ Poetry ကဗ်ာဆုိတာ life ဘဝ(ေနထုိင္မႈ)နားလည္ သေဘာေပါက္ဖုိ႔ soul စိတ္ရင္း၊ mind စိတ္၊ body ခႏၶာကုိ္ယ္တုိ႔ရဲ့ အေျခခံက်တဲ႔ အျပင္းအထန္ ၾကဳိးပမ္း အားထုတ္မႈ ျဖစ္တယ္။ ျပီးေတာ့ ကဗ်ာဆုိတာ လူ႕ဘဝရဲ့ chaos ပရမ္းပတာ ျဖစ္မႈ အတြက္ ဒါမွ မဟုတ္ phenomena သဘာဝ လူ႕ေလာကရဲ့ ျဖစ္စဥ္ ျဖစ္ရပ္မ်ားကုိ စီစဥ္ေရးသားတာ ျဖစ္တယ္။
အထက္ေဖာ္ျပပါ ကဗ်ာ အယူအဆနဲ႔အျမင္ေတြဟာ အေမရိကန္ နုိင္ငံသာ ေခတ္ေပၚ ကဗ်ာဆရာ Richard Eberhart ရဲ့ အယူအဆေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာေတြ တေယာက္နဲ႔ တေယာက္ ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သတ္တဲ႔ အယူအဆ ေရးရာေတြမွာ တူတာလည္း ရွိနုိင္ပါတယ္။ မတူတာေတြလည္း ရွိနုိင္ပါတယ္။
ကဗ်ာဆရာေတြဟာ လြတ္လပ္ဖုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။ ကုိယ္ယုံၾကည္ရာ ကုိယ္ေရးခြင့္ ရွိနုိင္ပါတယ္။ ကုိယ့္လမ္းေၾကာင္း ကုိယ္ေဖာက္ျပီး ကုိယ့္ သမုိင္းကုိယ္ ေရးနုိင္ရပါမယ္။ တကယ္ေတာ့ မိမိတုိ႔ ေဒသခံ တုိင္းရင္းသား ကဗ်ာဆရာ တေယာက္ ဖန္တီးလုိက္တဲ႔ ကဗ်ာ (အနဳပညာ)ဟာ နုိင္ငံတကာက အျခား ကဗ်ာဆရာမ်ားက ဖန္တီးတဲ႔ ကဗ်ာေတြနဲ႔ တန္ဖုိး အတူတူေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဖန္တီးပုံ ဖန္တီးနည္းေတာ့ တူခ်င္မွ တူပါလိမ့္မယ္။ ဖန္တီးတဲ႔ ပုံသဏၰာန္ကလည္း ထပ္တူ က်ခ်င္မွ က်ပါလိမ့္မယ္။ ကုိယ္ေရးတဲ႔ ကဗ်ာဟာ ဘယ္ကဗ်ာဆရာရဲ့ အရိပ္မွ မက်ေလ ေကာင္းေလပါပဲ…။ ။
ေစတ


(စာၾကြင္း။ ။Poetry Life စာအုပ္မွ ကဗ်ာဆရာ ေစတ၏ ေဆာင္းပါး၊ စာတမ္းကုိ တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ း)…)

ကဗ်ာဆရာ၊ ကဗ်ာအယူအဆႏွင့္ ကဗ်ာေရးျခင္း




Poetry(ကဗ်ာမ်ားကုိ ေရးသားထုတ္လုပ္ျခင္း)ဟာ သင္ၾကားတဲ႔ ဘာသာရပ္ဆုိတာ လုံးဝ မဟုတ္ဘူး.။အမွန္တကယ္က potery ဆုိတာ definition အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိမႈႏွင့္ lim
initation ကန္႔သတ္မႈေတြကုိ ခုခံပုံရတယ္.။Poetry ဆုိတာ ဘာလဲ စတဲ႔ ကဗ်ာဆုိင္ရာ ေမးခြန္းေတြလည္း အမ်ားၾကီးထြက္လာတယ္။. ျပီးေတာ့ ကဗ်ာဟာ ကဗ်ာ ဖတ္သူအတြက္ ဘာလုပ္ေပးသလဲ။ ကဗ်ာ အမွန္တကယ္ ဖတ္သူ တဦးအတြက္ ကဗ်ာက ျပဳလုပ္ေပးတဲ႔ အရာ ေတြထဲက တခုကေတာ့ ကဗ်ာ ဖတ္သူက သူသိထားတယ္လုိ႔ ထင္တဲ႔ အရွိတရားေတြကုိ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိမႈ အမ်ဳိးအစားမ်ားအ ျဖစ္သုိ႔ ကူးေျပာင္း ေပးလုိက္တာပါပဲ။ ဒီ အလုပ္စဥ္process ဟာ ကဗ်ာဖတ္သူေတြ လုိပဲ ကဗ်ာေရးသူေတြအတြက္လည္း personal process ကုိယ့္ေတြ႕အလုပ္စဥ္ပါပဲ လုိ႔ ၁၉၆၉ ခုႏွစ္က V.O.A က ထုတ္လႊင့္ခဲ႔တဲ႔ Contemporary American Poetry စာအုပ္ရဲ့ အဖြင့္နိဒါန္းမွာ ေရးသားခဲ႔တယ္။
ထူးျခားတာက ဒီ lectures series မွာ ပါဝင္တဲ႔ အေၾကာင္းအရာေတြက scholary format ပညာရွင္သုံး ပုံစံနဲ႔ ေတြ႔ေနက် ကဗ်ာေတြ အက္ေဆးေတြလုိ မဟုတ္ဘူး.။forum talk ဖုိရမ္ ေဆြးေႏြးမႈကုိ အေမရိကန္ကဗ်ာဆရာေတြ ကုိယ္စားျပဳ ေရြးခ်ယ္ထားတဲ႔ အေမရိကန္ ကဗ်ာဆရာ ၁၉ ေယာက္ကေဆြးေႏြး ေျပာဆုိခဲ႔ၾကတယ္။. ဒီ Forum Lectures Series ကုိ စီစဥ္သူ Howard Nemerov က ပါဝင္တဲ႔ ကဗ်ာဆရာေတြကုိ ေရြးခ်ယ္ျပီး အဲဒီ ကဗ်ာဆရာေတြကုိ အဓိက က်တဲ႔ ေမးခြန္းေလးခုအား ေျဖဆုိ ေျပာၾကားေစခဲ႔ပါတယ္.။ အဲဒီ ေမးခြန္းေတြကေတာ့…
၁။ သင့္ရဲ့ ကဗ်ာေရးတဲ႔ အလုပ္မွာ သည္ကဗ်ာစေရးတည္းက character ဒါမွ မဟုတ္ style သဘာဝအတုိင္း ေျပာင္းလဲ သြားတာကုိ သင္ေတြ႔ရပါသလား။
၂။ သင့္ရဲ့ poetry မွာ a revolution ၾကီးမားတဲ႔ ေျပာင္းလဲမႈ ရွိခဲ႔သလား။ဒါမွ မဟုတ္ သင္ ေျပာင္းလဲခဲ႔တဲ႔ အရာ အားလုံးဟာ အရည္အေသြးနိမ့္တဲ႔ နည္းစနစ္ကုိ သုံးထားတဲ႔ အနဳပညာ သေဘာမ်ဳိးလား။
၃။ဒီရာစု ႏွစ္အတြင္း ကမၻာၾကီး ေျပာင္းလဲ သြားသလား။ မသြားဘူးလား။ဆုိတဲ႔ေမးခြန္းက သင့္ရဲ့ poetry မွာ သင့္အား အာရုံစုိက္ေအာင္ လုပ္ခဲ႔သလား။ ဒါမွ မဟုတ္ သင့္ရဲ့ အလုပ္က လူ႕သဘာဝတစ္ခု ေပၚေပါက္လာမႈကုိ အားပုိေကာင္းလာဖုိ႔ ဒါမွ မဟုတ္ ပုိျပီး ဆုိးရြားလာဖုိ႔ အျမင္က်ယ္လာေအာင္ လုပ္ေပးသလား။ ဒါမွ မဟုတ္ သင့္ရဲ့ အလုပ္က သိသာ ေပၚလြင္တဲ႔ အေျပာင္းအလဲ အမ်ားအျပားကုိ သဘာဝအရ ျဖစ္တဲ႔ နည္းအတုိင္း ျဖစ္တယ္လုိ႔ ရွဳျမင္သလား။
၄။ proper function of criticism ေဝဖန္ေရးရဲ့ မွန္ကန္တဲ႔ လုပ္ေဆာင္မႈက ဘာလဲ။ သင္ သေဘာက်တဲ႔ a species of criticism ေဝဖန္ေရး အမ်ဳးိအစား တစ္ခု ရွိသလား။
စသည္တုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္.။
ဒါေပမယ့္ Mr.Nemerov က ကဗ်ာဆရာေတြကုိ ဒီေမးခြန္းေတြအား တသမတ္တည္းေျဖဖုိ႔ မျပ႒ာန္းခဲ့ပါဘူး။ သူက ဒီေမးခြန္းေတြကုိ ေယဘုယ်က်တဲ႔ နည္းေပးလမ္းျပဘက္ ဦးတည္ခဲ႔ပါတယ္.




ဒီ Forum Lectures Sereis ထဲမွာ Ricard Eberhart လည္း ပါဝင္ခဲ႔ပါတယ္.။သူက Dartmouth Collage မွာေနတဲ႔ အဂၤလိပ္စာ ပါေမာကၡ တစ္ေယာက္ျဖစ္ျပီး ကဗ်ာဆရာ တေယာက္လည္း ျဖစ္ပါတယ္.။သူက How I Write Poetry ကၽြန္ေတာ္ ကဗ်ာေရးသားပုံ ဆုိတဲ႔ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ဒီဖုိရမ္မွာ ပုိ႔ခ် ေျပာခဲ႔ပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္ ၁၅ ႏွစ္အရြယ္ အထက္တန္းေက်ာင္းသား အရြယ္က စျပီး ကဗ်ာ ေရးခဲ႔တယ္.။ Menesota ျပည္နယ္. Austin မွာေပါ့။ ကၽြန္ေတာ့္မွာ တုိင္းရင္းသား စကားလုံးေတြရဲ့ ေထာက္ပံ့ ကူညီမႈ ရခဲ႔ျပီး ကဗ်ာ အမ်ား အျပားကုိ ေက်နပ္မႈ ရွိအာင္ ေရးသားနုိင္ခဲ႔ပါတယ္.။ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ စကားလုံးမ်ား ပါဝင္တဲ႔ စိတ္ကူး ပုံေဖာ္မႈ Verbal imagination ဟာ သခၤ်ာသမား တေယာက္နဲ႔ ကြဲလြဲပုံ ရပါတယ္.။ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ကိန္းဂဏန္းေတြမွာထက္ ကဗ်ာလကၤာမွာ ပုိျပီး ေတာ္တယ္ဆုိတာကုိ ကၽြန္ေတာ္ စတင္ သတိထားခဲ႔မိတယ္.။ ကၽြန္ေတာ ့္ အေမက ကဗ်ာေရးတာကုိ ျမတ္နုိးတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ စာၾကည့္စားပြဲမွာ သားေရ အဖုံးခ်ဳပ္ထားတဲ႔ Tennyson ရဲ့ ကဗ်ာ မိတၱဴေတြ ရွိတယ္.။တင္နီဆြန္ဟာ ကၽြန္ေတာ္ ပထမဆုံး နက္နက္ရွဳိင္းရွဳိင္းဖတ္ခဲ႔တဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ ပထမ ဦးဆုံး ကဗ်ာဆရာ တေယာက္ပါ။ သူဟာ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ စံျပ ျဖစ္လာခဲ႔တယ္.။ သူ႕ရဲ့ Blending of Sound and Sence အသံနဲ႔ အနက္ရဲ့ ေရာက္စပ္မႈ အားလုံးဟာ ျပည့္စုံ ေကာင္းမြန္တယ္။ ျပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ ရဲံ့ ေစာေစာပိုင္း Poem excercises ကဗ်ာေလ့က်င့္ခန္းေတြဟာ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ မူရင္း မဟုတ္ခဲ႔ဘူးေပါ့။ ဒါေပမယ့္လည္း un-tennyson အေတာ္အသင့္ မဟုတ္တဲ႔ ကဗ်ာ တစ္ပုဒ္ဟာ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ အထက္တန္းေက်ာင္းသား ေန႕ရက္ေတြမွာ ဆက္လက္ ရွင္သန္လာခဲ႔တယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ ၁၆ ႏွစ္သား အရြယ္မွာ ေရးခဲ႔တဲ႔ Indian Pipe ဆုိတဲ႔ ကဗ်ာေလးကုိ ေက်ာင္းမွတ္စု စာအုပ္ အေသးကေလး တစ္အုပ္ထဲမွာ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခဲ႔ျပီး ကၽြန္ေတာ္ ၄၉ ႏွစ္အရြယ္ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္မွာ ထုတ္ေဝခဲ႔တယ္.။ဒီကဗ်ာေလးဟာ အေမရိကန္ အင္ဒီယန္း လူမ်ဳိးစုေတြရဲ့ Partial Death တစိတ္တေဒသ ဇာတ္သိမ္းမႈကုိ ေရးထားတဲ႔ ကဗ်ာေလးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ဟာ Indian Pipe အင္ဒီယန္း ခရာေတြကုိ ကၽြန္ေတာ့္ ေနအိမ္အနီး သစ္ေတာေတြထဲမွာ ေတြ႔ခဲ႔တယ္။ Emily Dikinson က ထူးထူးျခားျခား အင္းဒီးယန္းခရာေတြကုိ ႏွစ္သက္တာကုိ ကၽြန္ေတာ္ သေဘာက်လာခဲ႔တယ္။ သူမ ကြယ္လြန္ျပီးမွ ခ်ီးျမွင့္ျခင္း ခံရခဲ႔တဲ႔ စာအုပ္ Posthmous Books ေတြရဲ့ အဖုံးေတြမွာ အင္ဒီးယန္း ခရာေတြကုိ ေဖာင္းၾကြပုံ လုပ္ခဲ႔တယ္။ ဒီကဗ်ာရဲ့ အပု္ဒ္သုံးပုိဒ္ဟာ ဒီကဗ်ာကုိ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိတဲ႔ အခ်ိန္ ထုိႏွစ္မ်ားမွ Classic Elegance အထူးျခားဆုံး တပ္မက္ဖြယ္ရာတစ္ခု ရွိပုံ ရပါတယ္.။ျပီးေတာ့ နူးညံ့တဲ႔ အနည္းငယ္ တမ္းတစရာ ေကာင္းတဲ႔ ကဗ်ာရဲ့ အားေတြကုိလည္း ထုတ္ေပးပုံ ရပါတယ္။
Indian Pipe
searching once I found a flower
By a sluggish stream.
waxy white , a stealthy tower
To a Indian's dream.
This its life supreme
Blood red winds the sallow creek
Draining as its flows
Left ths flower all white and sleek
fainting in repose
Gentler than a rose
Red man's pipe is now a ghost
Whispering to beware
Hinting of the savage host
Once that travelled there.
Perfume frail as air.
Richard Eberhart

အင္ဒီးယန္း ခရာ
ေျခာက္ကပ္ကပ္နုိင္လြန္းတဲ႔ စမ္းေခ်ာင္း ကေလး တစ္ခုရဲ့ နံေဘး
တခါက ငါ ပန္းကေလးတပြင့္ ေတြ႔ခဲ႔တာကုိ စစ္ေဆးၾကည့္တဲ႔ အခါ
အင္ဒီးယန္းရဲ့ စိတ္ကူး အိပ္မက္ တခုအတြက္
ဒါဟာ အင္ဒီးယန္း အိပ္မက္ေတြရဲံ့ ဘဝ အထြတ္အထိပ္။
နီေစြးတဲ႔ ေသြးေတြက ေခ်ာင္းေရ စီးသလုိ စီးရင္း
ဒီ ျဖဴဖတ္ျဖဴေရာ္ ေခ်ာင္းကေလးကုိ ေကြ႕ပတ္သြားၾကတယ္။
ပန္းကေလးကို အိပ္စက္ျခင္းမွာ သတိေမ့ေမ်ာေစရင္း
ႏွင္းဆီတပြင့္ထက္ ပုိျပီး နူးညံ့ေစရင္း
ေၾကာ့ေၾကာ့မာ့ေမာ့ ျဖဴျဖဴေဖြးေဖြးထားခဲ႔တယ္။
အခု လူနီရဲ့ ခရာက သတိထားထားမိေအာင္ တီးတုိးေျပာေနတဲ႔
တေစၦတေကာင္ျဖစ္တယ္။
တခ်ိန္တုန္းက အဲဒီ ေနရာမွာ သြားလာေနတဲ႔ အိမ္ရွင္ လူရုိင္းရဲ႔
အရိပ္အျမြက္ကုိ ျပလုိ႔
ေလလုိ အထမခံတဲ႔ ရနံ႔တခုရဲ့ အရိပ္အျမြက္ကုိ ျပလုိ႔….။
ရစ္ခ်က္အယ္ဘာဟတ္

ကၽြန္ေတာ္ရဲ့ ပထမဦးဆုံး ကဗ်ာ စာအုပိကုိ ထုတ္ဖုိ႔ အကူအညီ ေပးခဲ႔သူက I.A. Richards ျဖစ္ပါတယ္.။ A Bravery of Earth ဆုိတဲံ႔ ကဗ်ာ ရွည္ျဖစ္ျပီး ဒီကဗ်ာ ရွည္ကုိ Wordsworth ရဲ့ လႊမ္းမုိးမႈ ေအာက္မွာ ကၽြန္ေတာ္ ေရးခဲ့တယ္၊။ St.John's collage ရဲ့ ခန္းမ တခုတည္းမွာ ရွိတဲ႔ Pickering ေရးဆြဲထားတဲ႔ Wordsworth ရဲ့ ပုံတူေအာက္မွာ ကၽြန္ေတာ္ ထုိင္ခဲ႔တယ္။ ဝက္စ္ဝါ့ဒ္ အျပင္ ကၽြန္ေတာ့္ အေပၚမွာ ပုိ၍ နက္ရွဴိင္းတဲ႔ အတုိင္းအတာ တစ္ခုနဲ႔ လႊမ္းမုိး ခဲ႔သူကေတာ့ Willium Blake ျဖစ္ပါတယ္။ Hopkins နဲ႔ ေတြ႔ေတာ့ သူက ကၽြန္ေတာ့္ကုိ အမ်ားၾကီး ေရြ႕လ်ားေစတယ္။ ေဝဖန္သူေတြက ကၽြန္ေတာ့္ရဲ့ ေရးဟန္ ထဲမွာ သူ႔ဟန္ တစြန္းတစ ႏွစ္အနည္းငယ္ ၾကာ ရွိေနတာကုိ သတိျပဳမိခဲ႔ၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါက ဆက္ျပီးေတာ့ ျဖစ္မေနခဲ႔ပါဘူး.။

ေတာင္းပန္ပါတယ္…ဆက္ရန္။ း)
(စာၾကြင္း။ ။Poetry Life စာအုပ္မွ ကဗ်ာဆရာ ေစတ၏ ေဆာင္းပါး၊ စာတမ္းကုိ တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ း)…)

Featured Post

ကဗ်ာအျဖစ္ ေရးထားတဲ႔ ႏုိင္ငံေရးနဲ႔ ႏုိင္ငံေရးကဗ်ာ

လန္းပန္ဘက္ဆီကျပန္ေတာ့ ဖတ္စရာေတြ ေတြးစရာေတြ ပါလာတယ္။ အမွန္မွာေတာ့ အဲဒီမွာ ေတြ႔ခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ႕ေက်းဇူးပဲ။ သူနဲ႔က အဲဒီက်မွ ေတြ႔ရသိရတာ။...