February 25, 2010

ကၽြန္ေတာ္ ကုိယ္တုိင္ ဖုံးကြယ္ထားေသာ ေခါင္းစဥ္မ်ား



အခ်စ္ေရ...

ကုိယ္ကေတာ့ ေလွၾကီးထုိး ရုိးရုိးလုိ႔ပဲ ေျပာရမယ္ ထင္တယ္..။ ကုိယ္ဟာလည္း ကမၻာေပၚက လူသားေတြထဲက လူတေယာက္မုိ႔ သာမန္ ဝတ္ေက် တန္းေက်သာ အသက္ရွင္ ေနထုိင္ခဲ႔သူပါ.။ ကုိယ့္ကုိယ္ ကုိ ဘယ္ေတာ့မွ အခြင့္ထူးခံ လူတေယာက္ရယ္လုိ႔ မသတ္မွတ္ခဲ႔တာ အမွန္ပါကြယ္.။ လူတခ်ဳိ႔ နည္းတူ တခါတေလ ထမင္း ငတ္၊ တခါတေလ ႏွာေစး ေခ်ာင္းဆုိး ျဖစ္၊ တခါတေလ လမ္းေပၚမွာ အိပ္၊ တခါတေလ ေရခ်ဳိးျပီး တခါတေလမွ ဝီစကီ ေသာက္သူရယ္ပါ..။ ကမၻာေပၚမွာ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ႔ ေၾကာင္းက်ဳိးတရားေတြ အေပၚ ဝမ္းနည္းစရာ ရွိတာ ဝမ္းနည္း.၊ ဝမ္းသာစရာ ရွိတာ ဝမ္းသာ၊ ေဒါသထြက္စရာ ရွိတာ ေဒါသထြက္နဲ႔ အဲသလုိ စိတ္ျဖစ္တည္မႈေပါင္း မ်ားစြာနဲ႔ ကုိယ္ဟာ မူမွန္စိတ္( Humanity) နဲ႔ ရွင္သန္ေနရျခင္းကုိ ဝမ္းသာ ပီတိ ျဖစ္ေနရတဲ႔ လူတေယာက္ေပါ့ကြယ္..။ “ကၽြႏု္ပ္ မရူးေၾကာင္း ကၽြႏု္ပ္ ဖရက္တယ္လ္က သက္ေသခံပါလိမ့္မယ္” လုိ႔ ႏႈတ္ခမ္းေမႊးစစနဲ႔ ပန္းခ်ီဆရာေလး ဟစ္တလာ ေျပာခဲ႔သလုိ ကုိယ္လည္း ကုိယ္ အရူး မဟုတ္ေၾကာင္း ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ သက္ေသခံနုိင္ပါတယ္.။ တခုေတာ့ ရွိတာေပါ့ အခ်စ္ရယ္..။ကုိယ္ဟာ ကုိယ္ ျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသျပနုိင္ဖုိ႔ ပန္းခရမ္းေရာင္ ကဒ္ျပားေလးကုိ အားကုိးေနရတာကုိေတာ့ ခၽြင္းခ်က္ အေနနဲ႔ စိတ္မေကာင္းျဖစ္စရာရယ္လုိ႔ မသတ္မွတ္ မိဖုိ႔ ပါပဲ ကြယ္..။ အဲသလုိနဲ႔ ကုိယ္ဟာ ကမၻာေပၚမွာ ရွိရွိ သမွ် အလုိဆႏၵေတြထဲက လူသားပီပီ ေနထုိင္ခ်င္စိတ္နဲ႔ ေတာက္တုိမယ္ရ စာတုိေပစေလးေတြ ေရးေနခ်င္တဲ႔ အလုိဆႏၵနည္းပါးစြာ ေနထုိင္ေနခဲ႔သူ ျဖစ္ခဲ႔ပါေရာလား အခ်စ္ရယ္....။

အခ်စ္ေရ....

ကုိယ္တုိ႔ ေနထုိင္တဲ႔ ကမၻာၾကီးေပၚမွာ ေန႔တဓူဝ ထူးျခား ျဖစ္စဥ္ေတြ အမ်ားသားကလား..။ ဒီအထဲမွာ ဝမ္းနည္းစရာ ကိစၥေတြသာ ပုိမ်ားေနတယ္ လုိ႔ ေျပာရင္ ကုိယ့္ကုိ ဘယ္လုိမ်ား ထင္မယ္ မသိဘူး.။ တေန႔ကပဲ မင္ဒီရာမွာ ေရၾကီးတယ္.။တေလာကပဲ ေဟတီမွာ ငလ်င္ လႈပ္တယ္.။ဗုံးေပါက္ကြဲလုိ႔ လူေတြ ေသေက် ဒဏ္ရာရေနတာကေတာ့ ေန႔စဥ္နဲ႔ အမွ်လုိ႔ ေျပာရမလား အခ်စ္ရယ္..။ ကုိယ္တုိ႔ဆီမွာေတာင္ နာဂစ္မုန္တုိင္း တုိက္ခုိက္သြားတာ မေန႔တေန႕ကလုိပဲ ရွိေနေသးတယ္ မဟုတ္လား..။ ဒီကိစၥေတြအတြက္ ကုိယ္ ဘာမွ မတတ္နုိင္ေပမယ့္ ေၾကကြဲဝမ္းနည္းစရာ ကိစၥေတြ ဆုိတာေတာ့ ကုိယ္ နားလည္ လက္ခံထားပါတယ္.။ ကုိယ္ ဘာမွ မတတ္နုိင္တဲ႔ ကိစၥေတြ အတြက္ ဘာမ်ား ဝမ္းနည္းေနစရာ လုိလဲလုိ႔ ေတာ့ မေျပာမိပါေစနဲ႔ အခ်စ္ရယ္...။ ကုိယ္တုိ႔ဟာ မူမွန္စိတ္နဲ႔ အသက္ရွင္ ေနထုိင္ေနၾကတဲ႔ လူသားေတြပဲ မဟုတ္လာား...။

အခ်စ္ရယ္...

ကုိယ္တုိ႔ ကမၻာၾကီးရဲ့ ဂလုိဘယ္ လုိက္ေဇးရွင္း လုိ႔ ေျပာေနၾကတဲ႔ ျဖစ္စဥ္ၾကီးထဲမွာ တခ်ဳိ႕လူ(ပညာရွိ)ေတြ ေတာေျပာ ေတာင္ေျပာ ေျပာေနၾကေပမယ့္ ကုိယ္ေတာ့ အျပည့္အဝ မယုံၾကည္နုိင္ေသးတာ အမွန္ပါပဲကြယ္..။ “အင္ေဖာ္ေမးရွင္း လူ႔အဖြဲ႔အစည္း” ဆိုတဲ႔ လွပ ၾကြရြတဲ႔ စကားလုံးၾကီးေနာက္ကြယ္မွာ မီဒီယာ သမားေတြသာ ေကာင္းစား သြားၾကတာပဲ မဟုတ္လား.။ သူတုိ႔ကုိယ္ သူတုိ႔ တံဆိပ္မ်ဳိးစုံ ကပ္ျပီး မီဒီယာ ပုိလုိက္တစ္၊ မီဒီယာ စစ္ပြဲ၊ မီဒီယာ တရားမွ်တမႈ အစရွိသျဖင့္ အာေဘာ္မ်ဳိးစုံ ဖန္တီးေနၾကေပမယ့္ သူတုိ႔ အသုိင္းအဝုိင္းရဲ့ ထိပ္ပုိင္းမွာ လက္ခ်ဳိးေရလုိ႔ ရတဲ႔ အီလစ္ေတြနဲ႔ အီလစ္ေယာင္ေဆာင္သူေတြသာ ၾကီးပြားေနၾကတာပဲ မဟုတ္လား..။ေနာက္ ဂလုိဘယ္ စီးပြားေရးဆုိျပီး မစားရ ဝခမန္း စကားလုံးေတြ သယ္ေဆာင္လာေပမယ့္ တစကၠန္႔အတြင္း ေဒၚလာ ထရီလီယံေပါင္းမ်ားစြာ ကမၻာပတ္ေနခ်ိန္မွာ ကမၻာ့ လူဦးေရရဲ့ ေလးပုံတပုံဟာ တေန႕တေဒၚလာေတာင္ တရွိတဲ႔ ဝင္ေငြနဲ႔ ဝမ္းမီးျငိမ္းေနရတယ္လုိ႔ စစ္တမ္း တခုက ေဖာ္ထုတ္ျပခဲ႔ဖူးတယ္ အခ်စ္ေရ....။ ကုိ္ယ္တုိ႔ ဆီက ဒီမုိကေရစီ ဂိမ္းကစားပြဲမွာ နုိင္ငံပုိင္ကုိ ပုဂၢလိကပုိင္ ျပဳေရးဆုိတဲ႔ ရည္မွန္းခ်က္မွာ တေလာေလးကပဲ ေရအားလွ်ပ္စစ္ စီမံကိန္းေတြ ခ်ေပးလုိက္တာ သတင္းစာေတြမွာ ဖတ္လုိက္ရတယ္ မဟုတ္လား..။ ကုိယ္ေတာ့ တခါက ျဖစ္ခ႔ဲဖူးတဲ႔ အျဖစ္အပ်က္ေလးတခုကုိပဲ ေျပးျမင္လုိက္မိတယ္..။ ကမၻာ့ဘဏ္က ကမကထ လုပ္ျပီး ပုဂၢလိက လုပ္ငန္းရွင္ေတြဆီ လႊဲေျပာင္းေပးလုိက္တဲ႔ ေရေပးေဝေရး လုပ္ငန္းတခုေလ...။ အဲဒီ ကုမၸဏီက ေရေစ်းေတြကုိ ျမင့္လုိက္လုိ႔ တလ ေဒၚလာ ၁၀၀ ဝင္ေငြေတာင္ မရွိတဲ႔ ဘုိလီးဗီးယး ျပည္သူေတြဟာ ေရဖုိးခ်ည္း ေဒၚလာ ၂၀ ေလာက္ ကုန္က်ၾကရလုိ႔ သူတုိ႔ ျပည္တြင္းမွာ ကေသာင္းကနင္း ျဖစ္ကုန္ဖူးတယ္ေလ....။ေငြမရွိလုိ႔ ေရငတ္ေနၾကရတဲ႔ အဲဒီ ျပည္သူေတြကုိ ကုိယ္တို႔ ကမၻာၾကီးရဲ့ ဂလုိဘယ္ လုိက္ေဇးရွင္း ျဖစ္စဥ္ၾကီးအတြင္း ဘယ္သေကာင့္သား ဂလုိဘယ္ အီလစ္ကမွ စာနာ ေထာက္ခံမႈ မျပခဲ႔ၾကဘူး အခ်စ္ေရ....။ တကယ္ေတာ့ ကုိယ္ဟာ မုိးျပဳိမွာ ေၾကာက္လုိ႔ ေျခေထာက္ကုိ မုိးေပၚေထာင္အိပ္တဲ႔ တစ္တီတူးငွက္ေလာက္ မဆုိးေသးေပမယ့္ တခါတခါ မုိးကုိ ဒူးနဲ႔ တုိက္ခ်င္ေနတဲ႔ မုိက္မဲသူ တေယာက္ ျဖစ္ေနတတ္တာ ဆန္းတယ္လုိ႔ ဆုိရမွာလား အခ်စ္ရယ္.....။

အခ်စ္ရယ္...

ကုိယ္ဟာ လူသားစစ္စစ္ လူသား တေယာက္ပါ..။ တခ်ဳိ႔ကိစၥေတြမွာ အမ်ားအျမင္နဲ႔ မတူတဲ႔ ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္လုိ႔ ဆုိၾကတဲ႔ လုပ္ရပ္ေတြလည္း လုပ္ခဲ႔မိမွာေပါ့ ကြယ္..။ ဒါေပမယ့္ စာအုပ္ တအုပ္ထဲမွာ ဖတ္ဖူးတ႔ဲ တကၠသုိလ္ ပါေမာကၡၾကီး တေယာက္ေလာက္ေတာ့ မဆုိးလွဘူး ထင္တာပဲ..။ အဲဒီ ပါေမာကၡၾကီးဟာ ေန႔စဥ္ အလုပ္ကေန ျပန္လာတုိင္း အိမ္ကုိ ဝင္တဲ႔ အခါမွာ ပထမ အခန္းတံခါးကုိ ေခါက္တယ္.။ ေနာက္ တံခါးဝမွာ ဆီးၾကဳိေနတဲ႔ သူ႕ခ်စ္ဇနီးကုိ နမ္းျပီးမွာ အခန္းထဲကုိ ဝင္ေလ့ ရွိသတဲ႔..။ တေန႕ေတာ့ ခ်စ္ဇနီးက သူ႕ ေယာက်္ား ျပန္အလာကုိ တံခါးေရွ႕မွာ ထြက္ျပီး ဆီးၾကဳိေနသတဲ႔ ။ ပါေမာကၡၾကီး ျပန္လာေတာ့ သူ႔ထုံးစံ အတုိင္း မွတ္လုိ႔ ေနမွာေပါ့ ။ အိမ္အဝင္မွာ သူ႔မိန္းမကုိ ေခါက္ျပီး တံခါးကုိ နမ္းကာ အခန္းထဲ ဝင္သြားပါေလေရာလား အခ်စ္ရယ္..။. ဘယ္လုိျဖစ္ျဖစ္ ကုိယ္ဟာ အဲေလာက္ၾကီး ေၾကာင္စီစီ မနုိင္လွေသးဘူး ထင္တာပဲ..။ ကုိယ့္ကုိယ္ေတာ့ နားလည္ ေပးေပ့ါ အခ်စ္ရယ္...။

အခ်စ္ရယ္...

ကုိယ္တုိ႔ဟာ အေမ့ေလ်ာ့ ခံ လူသားေတြ မဟုတ္ဘူးကြဲ႔...။ ကုိယ္တုိ႔နဲ႔ ဘဝတူ အသက္အုိးအိမ္ စည္းစိမ္ေပါင္း မ်ားစြာဟာ ကုိယ္တုိ႔ လုိပဲ ဒီကမၻာၾကီးေပၚမွာ အသက္ရွင္ ေနထုိင္ၾကတယ္.။ ေရာမျမဳိ႔ၾကီး မီးေလာင္ေတာ့ နီရုိး ဘုရင္ၾကီး တေယာ(လုိလုိ) ဟာေလး ထုိးျပီး ေအးေဆး ေနနုိင္တယ္ ဆုိတာ ဘာေၾကာင့္လဲ ကုိယ္ မသိလုိ႔ မေျပာခ်င္ေပမယ့္ ဗာစတီး အက်ဥ္းေထာင္ေဖာက္ခံရတာကုိ ျပည္သစ္ျပည္ရဲ့ လူဝီ ၁၄ ဘုရင္က “ဒီေန႕ ထူးျခားျဖစ္စဥ္ မရွိ” လုိ႔ ေရးျပီး ဥေပကၡာျပဳလုိက္တာမ်ဳိး..၊ သူ႕မိန္းမ ေမရီအင္တြဳိင္းနက္က ျပည္သူေတြ ငတ္ေနတာကုိ မသိဘဲ “ျပင္သစ္က လူေတြ ဘာေၾကာင့္ ေပါင္မုန္႔ မစားၾကတာလဲ ”လုိ႔ ေမးတာမ်ဳိး..၊ အီရတ္နုိင္ငံကုိ အေရးယူ ပိတ္ဆုိ႔ထားစဥ္ ကေလးသူငယ္ေပါင္း သန္းဝက္ခန္႕ အာဟာရျပတ္ ေသဆုံးခဲ႔ရတာကုိ အေမရိကန္ နုိင္ငံျခားေရး ဝန္ၾကီးေဟာင္း မက္ဒလင္း ေအာဘရုိက္က “ေပးလုိက္ရတဲ႔ တန္ဖုိးဟာ ထုိက္တန္မႈရွိတယ္လုိ႔ ကၽြန္မတုိ႔ ယူဆပါတယ္” လူုိ႕ ေဂါက္ေတာက္ေတာက္ ေျပာတာမ်ဳိးကုိ ကုိယ္တုိ႔တေတြ ဆန္႕က်င္ ရွဳံ႕ခ်ၾကရမယ္ အခ်စ္ေရ...။ ကုိယ္တုိ႔ဟာ အစေတးခံဘဝေတြမွ မဟုတ္တာ..။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လား အခ်စ္ေရ.....။

ကုိယ္တုိ႔ ေန႔စဥ္ၾကားေနရတဲ႔ အၾကမ္းဖက္မႈ မွန္သမွ် ဆန္႔က်င္ၾက ဆုိတဲ႔ ေၾကြးေၾကာ္သံ စကားလုံးေ အာက္မွာေလ အမ်ားက အၾကမ္းဖက္မႈ ဆရာၾကီးလုိ႔ သတ္မွတ္ထားၾကတဲ႔ မိစၦာၾကီး ဘင္လာဒင္ကုိလည္း ကုိယ္တုိ႔ ဆန္႔က်င္ၾကတာပဲ..။ မူလာအုိမာကုိလည္း ဆန္႕က်င္ခဲ႔တာပဲ..။ အျပစ္မဲ႔ ျပည္သူေတြ ၾကား အေသခံ ဗုံးေဖာက္ခြဲတဲ႔ အၾကမ္းဖက္သမားေတြကုိလည္း ဆန္႕က်င္ခဲ႔ၾကတာပဲ မဟုတ္လား......။ ခက္တာက အႏုနည္းနဲ႔ အၾကမ္းဖက္ျခင္း ဆုိတာလည္း ရွိေနေသးတယ္ အခ်စ္ေရ...။ဗုံးေဖာက္ခြဲတာ မဟုတ္၊ လက္နတ္ေတြနဲ႔ ပစ္ခတ္ တုိက္ခုိက္ေနတာ မဟုတ္ပဲ..ျပည္သူေတြရဲ့ အသက္ေသြးကုိ တျဖည္းျဖည္း ညွဥ္းပန္း ႏွိပ္စက္တာမ်ဳိး ျပည္သူကုိ မငဲ႔ညွာပဲ လုပ္ခ်င္တာ ေလွ်ာက္လုပ္တာမ်ဳိး.. ၊ ျပည္သူေတြ(အေျခခံ ေအာက္ေျခ လူတန္းစားေတြ) ပုံမွန္ဝင္ေငြ တုိးတက္လာေအာင္ ၊ ပညာေရး အဆင့္ျမွင့္ တုိးတက္လာေအာင္ မလုပ္ဘဲ အသိပညာေတြ ပိတ္ပင္တာမ်ဳိး ေတြ တရစပ္ လုပ္ေနတာ ဟာလည္း အႏုနည္းနဲ႔ အၾကမ္းဖက္ျခင္းပဲ လုိ႔ ကုိယ္ ေတာ့ ထင္တာပဲ ကြယ္...။ ဒါေတြကုိ Invisible Terroism(မျမင္ရတဲ႔ အၾကမ္းဖက္မႈ) ဆုိတာထက္ Hidden Terroism(ဖုံးကြယ္ထားေသာ အၾကမ္းဖက္မႈ) လုိ႔ ကုိယ္ေတာ့ ေခါင္းစဥ္ တပ္ခ်င္တယ္..။ ကုိယ္တုိ႔ တကယ္ပဲ ဆန္႔က်င္ၾကရမယ္ ကြဲ႕.....။

အခ်စ္ေရ...

အခု ကုိယ္ေရးလုိက္တဲ႔ စာေတြကုိ ဘယ့္ႏွယ္ ေခါင္းစဥ္ တပ္ရမယ္ မသိလုိ႔ အေပၚမွာ ေပးထားတဲ႔ ေခါင္းစဥ္ကုိပဲ ၾကည့္လုိက္ပါေတာ့ကြယ္..။ ကုိယ့္ကုိ ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္လုိ႔ သတ္မွတ္ခ်င္တယ္ ဆုိရင္လည္း နားေတာ့ လည္ေပးေပါ့ကြယ္....။ ဘာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္....အခ်စ္ရယ္....။ ဟဲ...ဟဲ....။


ရင္းျမစ္။ ။ကၽြန္ေတာ္, အိပ္ယာေဘးမွ စာအုပ္ပုံ

ေတဇာေအာင္
(26.02.2010)FRI

February 23, 2010

ကၽြန္ေတာ္ ေရးတဲ႔ စာ


သူ႔ကုိ သတိရလုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ဒီစာကုိ ေရးပါတယ္.။သတိရတဲ႔ အေၾကာင္းကုိ ဖြဲ႔ႏြဲ႔ဖုိ႔ စကားလုံးေတာ့ အလုံအေလာက္ မရွိေသးပါဘူး. ခင္ဗ်ာ.။ သူ႔ကုိ ရုိးရုိးသားသား သတိရတဲ႔ အေၾကာင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ သတိရတဲ႔ အေၾကာင္းရင္းက သူ႔ကုိ ခ်စ္မိ ျမတ္နုိးမိ၊ ယုံၾကည္ ကုိးစားမိျပီး ခ်စ္ျခင္းႏွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ အျခား အေၾကာင္းခ်က္မ်ားေတာ့ လုံလုံေလာက္ေလာက္ ရွိပါတယ္.။ ရင္ထဲမွာ ဟာတာတာႏွင့္ ေရေသာက္လွ်င္လည္း မဝ၊ လမ္းေလွ်ာက္လွ်င္လည္း အဆင္မေျပ၊ ထုိင္ရ ထရ အခက္ႏွင့္ ေတာ္ေတာ္ အေနရခက္ပါသည္.။ ဒါကေတာ့ ခင္ဗ်ား ကုိယ္တုိင္ ခ်စ္ခင္ ျမတ္နုိးရသူ တေယာက္ေယာက္ကုိ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ဆာေလာင္ မြတ္သိပ္စြာ သတိရဖူးမွသာ သိနားလည္ လာပါလိမ့္မည္။ နားမလည္ နုိင္လွ်င္လည္း ခင္ဗ်ားကုိ အျပစ္ေတာ့ မတင္ခ်င္ပါ.။ ခင္ဗ်ားမွ မၾကဳံဖူးေသးတာ..။ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ သူ႔ကုိ သတိရေနလုိ႔ ခုလုိ ခံစားေနရပါတယ္.။သတိရျခင္းက ဆြတ္ပ်ံ႕ဖုိ႔ ေကာင္းသလား ေမးရင္ ကၽြန္ေတာ္ မေျဖတတ္ပါဘူး ခင္ဗ်ာ.။ သူ႔ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ရုိးရုိးသားသား သတိရေနျခင္း ျဖစ္ပါတယ္.။ သူ႕ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ခ်စ္ပါတယ္.။(ဒီစကား လုံေလာက္ပါသည္) ဒါေၾကာင့္ ဒီစာကုိ ေရးပါတယ္.။ သတိမရလွ်င္ စာမေရးဘူးလား ဟု စကားကပ္ေမးလာလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္ ေျဖစရာ မရွိပါဘူး.။ကုိယ့္ဘာသာ ၾကဳိးစားျပီး စဥ္းစား ၾကည့္ေပးပါ ခင္ဗ်ာ..။ သူ႕ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ခ်စ္ပါတယ္..။ မိသားစု အျပင္ဘက္မွ တဦးတည္းေသာ ခ်စ္ခင္ ျမတ္နုိး္ရသူ ျဖစ္ပါတယ္. မိတ္ေဆြ အေပါင္းအသင္း သူငယ္ခ်င္း အေပၚ ထားတဲ႔ သံေယာဇဥ္နဲ႔ မတူပါဘူး..။


ကၽြန္ေတာ္ ေရးတဲ႔ စာဟာ ဆရာေမာင္မုိးသူ ေရးတဲ႔ လြမ္းေတာ္မူလုိ႔ စာကုိစီတယ္ နဲ႔ မတူပါဘူး။ ဆရာ ဒဂုန္တာရာရဲ့ ရုပ္ပုံလႊာ အဖြဲ႔အႏြဲ႔နဲ႔လည္း မတူပါဘူး.။ ဆရာ ကုိခါး (ကြမ္းျခံကုန္း)ရဲ့ ရုပ္ပုံလႊာနဲ႔လည္း မတူပါဘူး.။ ဆရာ ေမာင္ဝံသေရးတဲ႔ ေဝါျမဳိ႔က မိဝုိင္းသုိ႔ လုိ ပညာေပး စာလည္း မဟုတ္ပါဘူး.။ ဆရာျမသန္းတင့္ ဘာသာျပန္တဲ႔ လူေလးသုိ႔ ေပးစာမ်ား လုိလည္း မဟုတ္ပါဘူး.။ အင္နာဖရန္႔ရဲ့ ဒိုင္ယာရီနဲ႔ လည္း မဆုိင္ပါဘူး..။ ဒႆနဆရာ ဘာထရန္ ရပ္ဆဲလ္ ရဲ့ ေဘာ္ရွီဗစ္ ဝါဒရဲ့ လက္ေတ႔ြနဲ႔ သေဘာတရား(The Pratice and Theory of Bolshevism) ထဲက လီနင္တုိ႔ ထေရာ္စကီးတုိ႔ ေဂၚကီ တုိ႔ နဲ႕ စကားေျပာခဲ႔ျပီး သူတို႔ အေၾကာင္း တုိ႔ထိထားတဲ႔ ရုပ္ပုံလႊာ အဖြဲ႔၊ အေတြးအျမင္ေတြနဲ႔လည္း ဘာမွ မဆုိင္ပါဘူး..။ ကၽြန္ေတာ္ ေရးတဲ႔ စာက သူ႔ကုိ ခ်စ္စိတ္နဲ႔ သတိရလုိ႔ ခ်ေရးလုိက္တဲ႔ တသီး ပုဂၢလခံစားရတဲ႔ အေၾကာင္းကုိ ေရးလုိက္တာပါ ခင္ဗ်ာ...။


သူ႕ကုိ သတိရေနျခင္းက ဟုိသီခ်င္းထဲကလုိ “သူ သတိရရ မရရ ေပါ့ ......ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့.....” အဲလုိပါ..။ကၽြန္ေတာ့္ သူ႕ကုိ ခ်စ္ပါတယ္..။ ခ်စ္ျခင္းမွာ အေၾကာင္းျပခ်က္ မရွိပါဘူး.။ဒႆန ဆရာ ရွဳိပင္ဟြာကေတာ့ အခ်စ္ဆုိတာကုိ ခြဲျခမ္း စိတ္ျဖာ ျပဖူးပါတယ္.။ ဒီလုိပါ...။

“အခ်စ္ဟူသည္ က်ဳိးေၾကာင္းဆင္ျခင္တုံတရား ရွိသည္ မဟုတ္။ အကယ္စင္စစ္ အခ်စ္ဟူသည္မွာ အားတစ္ခုသာလွ်င္ တည္း.။ထုိအားသည္ ဆင္ျခင္ နုိင္ျခင္းထက္ အားၾကီးေလသည္.။ ဆင္ျခင္ျခင္းကုိ ပလႅင္ေပၚမွ ကန္ခ်နုိင္ေလသည္.။ အခ်စ္ဟူသည္ ထုိအားကား. Will-to-Life ဟု ေခၚေသာ လူတုိ႔ဘဝ ရွင္သန္ တည္တံ့လုိေသာ ဆႏၵအားၾကီးတည္း...”

လုိ႔ ေျပာခဲ႔ဖူးပါတယ္..။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ အခ်စ္ဆုိတာ မ်က္စိ မရွိဘူးတုိ႔ အခ်စ္ဟာ ရယူပုိင္ဆုိင္ျခင္းတုိ႔ စတဲ႔ ဘာေတြ ညာေတြ မစဥ္းစားတတ္ နားမလည္ တတ္ပါဘူး..။ စဥ္းလည္း မစဥ္းစား ခ်င္ပါဘူး.။ဟုိ ဟစ္ေဟာ့ပ္ အဆုိေတာ္ေလး ေျပာသလုိ အခ်စ္ဆုိတာ ခ်စ္ေနဖုိ႔ပါပဲ ဆုိတာလည္း တုိက္ဆုိင္တဲ႔ သူေတြ အတြက္ မွန္ခ်င္ မွန္မွာပါ...။ ေလာေလာဆယ္ ကၽြန္ေတာ္ သူ႔ကုိ သတိရေနပါတယ္..။ သတိရတဲ႔ အေၾကာင္းကုိ စာမဖြဲ႔တတ္ပါဘူး..။ သူ႔ကုိ သတိရလုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေရးတဲ႔ စာမွာ သတိရတဲ႔ အေၾကာင္းေတြ ထပ္ေနတဲ႔ အတြက္ ခင္ဗ်ားကုိ အားနာပါတယ္...။


မင္းစာေရးတာၾကီးကကြာ ဒီေလာက္ လူေတြ ရွဳပ္ယွပ္ခပ္ေနတဲ႔ ေနရာမွာ ေရးရသလား..။ စာေရးတယ္ ဆုိတာ ေအးခ်မ္း တိတ္ဆိတ္တဲ႔ ေနရာေလးေတြမွာ ေရးရတယ္ ဟ..ဟု အစ္ကုိၾကီး တေယာက္က ေျပာပါတယ္...။သူ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ နားမလည္ပါဘူး..။ ယန္းေပါဆတ္ ဆုိရင္ သူေရးခဲ႔တဲ႔ စာေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ျပင္သစ္က ကေဖး ဆုိင္ေတြမွာ ေရးခဲ႔တယ္ ဆုိတာ ၊ ေနာက္ျပီး ခုေခတ္ စာေရးဆရာေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားလည္း ဒီလုိပဲ ၾကဳံရာေနရာမွာ ေရးေနၾကတယ္ ဆုိတဲ အေၾကာင္းေတြ အဲဒီ အစ္ကုိၾကီးကုိ ရွင္းမျပျဖစ္ေတာ့ပါဘူး..။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ သတိရေနတာ သူမွ နားမလည္ပဲ..။ ေနရာတုိင္းမွာ သတိရေနေတာ့ ၾကဳံတဲ႔ ေနရာမွာ ေရးရမွာပါပဲ..။ အခုေတာင္ သူ႕ကုိ ကၽြန္ေတာ္ သတိရလြန္းလုိ႔ ေရးတဲ႔ စာဟာ ေလးေနရာေတာင္ ေျပာင္းခဲ႔ျပီးပါျပီ..။ မနက္က လၻက္ရည္ဆုိင္မွာ ေရးတယ္..။ လမ္းေဘးမွာ အသိတေယာက္ကုိ ေစာင့္ေနရင္း ေရးတယ္..။ စာအုပ္ဆုိင္မွာ အဲဒီ အသိက ဂ်ာနယ္ အလကား ဖတ္ေနတာ ေစာင့္ရင္း ေရးတယ္..။ အခုလည္း လုပ္စရာရွိတဲ႔ စာရင္းေတြကုိ မလုပ္ေသးဘဲ ေရးေနတယ္... ။ သူ႔ကုိ သတိရေနတယ္ေလ...။ အခန္းက်ဥ္းေလးထဲမွာပါ...။ စာေရးေနတဲ႔ စားပြဲေအာက္က အံဆြဲထဲမွာ ဘာမွ ရွိမေနပါဘူး..။ ကၽြန္ေတာ့္ ေခါင္းထဲမွာေတာ့ သူ႔ကုိ သတိရေနတဲ႔ စိတ္ေတြ အျပည့္ ရွိေနပါတယ္..။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ သတိရလုိ႔ ေရးတဲ႔ စာမွာ ဘာအကူအညီမွ ယူမထားပါဘူး...။ဥေရာပက ကဗ်ာဆရာၾကီးေတြ စာေရးခါနီးရင္ အံဆြဲထဲမွာ ပန္းသီးပုပ္ တလုံး ထည့္ေရးတာမ်ဳိး..၊ ေဆးျပင္းလိပ္ၾကီးေတြ ခဲျပီး ေရးတာမ်ဳိး..။ ဘိန္း နည္းနည္း စားျပီး ေရးတာမ်ဳိး..၊ ဝီစကီ ေသာက္ရင္း ေရးတာမ်ဳိး မဟုတ္ပါဘူး..။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ သတိရလုိ႔ ရုိးရုိးသားသား ခ်ေရးၾကည့္တာပါ...။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ သတိရျခင္းမွာ ဘာအစြန္းအထင္းမွ မပါဝင္ေစခ်င္ပါဘူး..။ ျဖဴျဖဴစင္စင္ပဲ သတိရေနပါတယ္..။


ကၽြန္ေတာ့္မွာ ေတာင္ကုန္းမုိ႔မုိ႔ေလးေပၚက အိမ္ တလုံး မရွိပါဘူး..။ ျပတင္းေပါက္က လွမ္းၾကည့္ရင္ ေရကန္နဲ႔ ေတာအုပ္ကေလး ျမင္ေနရတဲ႔ အခန္းလည္း ပုိင္ဆုိင္ မထားပါဘူး..။ က်ယ္ေျပာတဲ႔ ကြင္းျပင္ ၾကီးထဲက အိမ္တေဆာင္လည္း မရွိပါဘူး..။ ျမဳိ႔ျပ ဘဝ အေမာေတြနဲ႔ ရုန္းကန္ ေနၾကတဲ႔ မိသားစု ဘဝေတြ ေနထုိင္ၾကတဲ႔ အခန္းက်ဥ္းေလးေတြ အလယ္က အခန္းက်ဥ္းေလးမွာပဲ ေနထုိင္ပါတယ္..။ ဒါေပမယ့္ သူ႔ကုိ သတိရေနတဲ႔ စိတ္ကေတာ့ မုိးကုပ္ စက္ဝုိင္းတဆုံး က်ယ္ေျပာပါတယ္..။အဲဒီ အထဲမွာ စိမ္းလန္းတဲ႔ ေတာအုပ္ကေလးေတြ ပါပါတယ္..။ မႈိင္းညဳိ့တဲ႔ ေတာင္တန္းၾကီးေတြ ပါပါတယ္..။ ၾကည္လင္တဲ႔ စမ္းေခ်ာင္းကေလးေတြ ပါ ပါတယ္..။ ဘဲကေလးေတြ ကူးခတ္ေနတဲ႔ ေရကန္ၾကီးေတြလည္း ပါပါတယ္..။ ေအးျမတဲ႔ ေလေျပေလညွင္းေလးေတြလည္း ပါ ပါတယ္..။ ဒါေၾကာင့္ သူ႕ကုိ သတိရေနတဲ႔ စိတ္မွာ အရာအားလုံး ပါဝင္ ျပီးသား ျဖစ္တဲ႔ အတြက္ ၾကဳိက္တဲ႔ ေနရာမွာ ၾကဳံသလုိ ေရးခ်ပါတယ္.။


ကၽြန္ေတာ္ သူ႔ကုိ သတိရေနတဲ႔ အတြက္ သူ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ျပန္ သတိရဖုိ႔ လုိ၊ မလုိ ကၽြန္ေတာ္ မသိပါဘူး..။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ ရုိးရုိးသားသား ခ်စ္ျပီး ရုိးရုိးသားသား သတိရေနတဲ႔ အတြက္ ရုိးရုိးသားသားပဲ ဒီစာကုိ ခ်ေရးၾကည့္ပါတယ္..။ ေနာက္မ်ားမွာလည္း သတိရေနဦးမွာပါ..။ သူနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေဝးေနေသးတဲ႔ အတြက္ ကၽြန္ေတာ့္ အဖို႔ သူ႔ကုိ သတိရေနျခင္းဟာ မဆန္းေလာက္ဘူးလားလုိ႔ ေတာင္ ထင္မိပါတယ္..။ သူနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ နီးစပ္ သြားခဲ႔ျပီ ဆုိရင္ေတာ့ ခင္ဗ်ား မ်က္စိကုိ ဒီအေရးအသားေတြနဲ႔ အေႏွာက္ယွက္ေတာ့ပါဘူး..။ သူ႕ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ခ်စ္ပါတယ္..။ သူ႕ကုိ သတိရလြန္းလုိ႔ ထမင္းေတာင္ မစားနုိင္ပါဘူး..။ ဒီလုိေျပာလုိ႔ အဆဲခံရလည္း ကၽြန္ေတာ္ မတတ္နုိင္ပါဘူး ခင္ဗ်ာ...။ ခုဟာက ကၽြန္ေတာ္ သူ႔ကုိ သတိရလုိ႔ စာေရးေနတာပါ...။


ခင္ဗ်ား အျမင္အေနနဲ႔ မိန္းမ တေယာက္ကုိ ခ်စ္မိျပီး သတိရေနတာေလာက္မ်ား စာတေစာင္ ေပတဖြဲ႔ ေရးလုိ႔ လုိ႔ အျပစ္ျမင္ရင္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ေခါင္းငုံ႔ျပီး ျပဳံးျပပါ့မယ္..။ အဲဒီ မဆန္းတာေလးကုိပဲ ဒီေနရာအထိ ဖတ္လာေပးတဲ႔ အတြက္ ခင္ဗ်ားကုိ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္..။ ဘာပဲ ေျပာေျပာ ကၽြန္ေတာ့္လိုမ်ဳိး သတိရျခင္းမွာ ျပင္းျပင္းျပျပ မခံစားဖုူးေသးဘူး ဆုိရင္ ခင္ဗ်ားလည္း မိန္းမတေယာက္/ ေယာက်္ားတေယာက္ကုိ ခ်စ္ၾကည့္ျပီး ခုလုိမ်ဳိး သတိရၾကည့္ပါဦးလုိ႔.....အၾကံေပးခ်င္ပါတယ္..။


ဒါဟာ သူ႔ကုိ သတိရလြန္းလုိ႔ ခ်ေရးလုိက္တဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေရးတဲ႔ စာပါ...။
ဟဲ...ဟဲ...




ရင္းျမစ္.။ ။ ကၽြန္ေတာ္,အိပ္ယာေဘးမွ စာအုပ္ပုံ


ေတဇာေအာင္

24.2.2010(13:30 pm)

February 14, 2010

ဘာရတ၏ ရသ


ကမၻာႀကီး မည္သို႔ စတင္ခဲ့ပါသနည္း။ လူသားမ်ား မည္သို႔ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပါသနည္း... စသည့္ ျပႆနာမ်ား (ဤတြင္ ျပႆနာဆိုသည္ကို ဆက္လက္ ေဆြးေႏြးႏွီးေႏွာဖြယ္ရာ ျဖစ္ေသာ အေၾကာင္းအရာ၊ အေၾကာင္းရပ္ဟု အနက္ယူ၍ ဆိုျခင္းျဖစ္သည္။) ကို ေဆြးေႏြးလိုေသာ္ စတင္ရန္ ေနရာ/အေၾကာင္းအရာ အမ်ားအျပား ရွိပါသည္။ ေဆြးေႏြးေသာ ပညာရပ္ကို လိုက္၍ စတင္ရန္ ေနရာလိုအပ္ပါသည္။ ပညာရပ္၏ အေျခခံကိုလုိက္၍ ခ်န္လွပ္ထားရန္၊ ေက်ာ္လႊားပစ္ရန္ အေနအထားမ်ား ရွိပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ”ရသ ကိုးပါး”ဟု ျမန္မာဘာသာစာ/စကား အေျခခံ ေျပာဆို ေဆြးေႏြးေလေသာ္ ဘာရတမုနိ(၁) (ဤတြင္ မုနိကို သူေတာ္စင္၊ ပညာရွင္ အျဖစ္ ယူသည္။)ကို ခ်န္လွပ္ ထားခဲ့ရန္မွာ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ သူ၏ နာဋယသွ်တၱရ(၂) က်မ္းမွာ အိႏိၵယ ယဥ္ေက်းမႈ အစဥ္အလာႏွင့္ အေတြးအေခၚ ပညာပိုင္း ဆိုင္ရာတြင္ ပဥၥမေျမာက္ ေ၀ဒက်မ္း(၃) တစ္ခု အျဖစ္ပင္ ပညာရွင္ အမ်ားက အသိအမွတ္ျပဳ လက္ခံ မွတ္ယူ ထားခဲ့ၾကသည္။ အေၾကာင္းရင္း တစ္ခ်က္မွာ က်မ္းျပဳရျခင္း၏ အရင္းခံသည္ ျဗဟၼာႀကီး၏ လမ္းၫႊန္ခ်က္ (ေစစားခ်က္)အရ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ဟု ဆိုထားသျဖင့္ ျဖစ္၏။

အိႏိၵယတြင္ နာဋယ သွ်တၱရ မတိုင္မီကပင္ ရသပညာ၊ ရသ သေဘာဆိုင္ရာ အျမင္မ်ား ရွိေကာင္း ရွိခဲ့မည္ဟု ယူဆရ(၄)ေသာ္လည္း နာဋယ သွ်တၱရ သည္သာလွ်င္ အေစာဆံုး ေတြ႕ရေသာ အေထာက္အထား တစ္ခု ျဖစ္သည္။ ျမန္မာ ဘာသာအားျဖင့္ အနက္ ဖြင့္ရေသာ္ ကဇာတ္သဘင္ ဆိုင္ရာ က်မ္းဟု ဆိုႏိုင္သည္။ နဋာယ Natya သည္ ကဇာတ္၊ သဘင္ဟု အနက္ယူၾကသည္။ စာလံုး/စကားလံုး၏ အရင္းအျမစ္ကို လုိက္၍ေသာ္ နာဋ Natသည္ အက ဟူေသာ အနက္ကို ေဖာ္သည္ဟု ဆို၏။ ဘာရတ၏ နာဋယသွ်တၱရတြင္ ရသ ရွစ္ပါးကိုသာ ေဖာ္ထုတ္ျပခဲ့သည္ဟု အဆိုရွိသည္။ ကိုးခုေျမာက္ ျဖစ္ေသာ ရသမွာ ေနာက္ျဖည့္ဟု ဆိုၾကေသာ္လည္း ရသ ကိုးပါး ဟူ၍သာ တြင္ေနသည္။ ထို န၀မေျမာက္ ရသျဖစ္ေသာ သႏၲ(၅) ရသမွာ သာမန္ကာလ(၆) ရွစ္ရာစုတြင္မွ ျဖည့္စြက္လိုက္ျခင္း ျဖစ္သည္။ နာဋယ သွ်တၱရသည္ အိႏိၵယႏိုင္ငံ ေျမာက္ဘက္ပိုင္း သကၠတဘာသာ ထြန္းကားရာတြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟု ပညာရွင္တို႔က ဆံုးျဖတ္ၾကသည္။

ပညာရွင္ တခ်ဳိ႕တို႔၏ အလို အရေသာ္ ဘာရတ၏ နာဋယသွ်တၱရ တြင္က်ယ္ လာမႈမွာ ပညာရွင္ အဘိန၀ဂုပၸတ(၇) ၏ အက်ယ္ခ်ဲ႕ ဖြင့္ဆိုမႈ (ဋီကာ) ျပန္လည္ စုစည္း ေရးသားလိုက္ေသာ အဘိန၀ဘာရတီ(၈)၌ တည္ေသာ ဟူ၏။ ဘာရတက နာဋယသွ်တၱရကို သာမန္ ကာလ မတိုင္မီ ႏွစ္ရာစုႏွင့္ သာမန္ ကာလ ေလးရာစု အၾကားတြင္ တင္ျပခဲ့သည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ အဘိန၀ဘာရတီမွာမူ သာမန္ကာလ တစ္ဆယ္၊ ဆယ့္တစ္ရာစု ၀န္းက်င္တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့သည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း အမွတ္အသား ရွိေလသည္။ ပညာရွင္ တခ်ဳိ႕တို႔၏ ေကာက္ယူခ်က္ အရ ဘာရတ၏ နဋယသွ်တၱရမွာ ရေသ့ႀကီး ၀ါမိကီ၏ ရာမယနထက္ပင္ ေစာေသးသည္ဟု ဆုိႏိုင္သည္။ နာဋယသွ်တၱရ က်မ္းႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ပညာရွင္ တခ်ဳိ႕က ဘာရတ တစ္ဦးတည္း ေရးသားခဲ့ပံု မရဟူ၍လည္း ျမင္ၾကေသးသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အိႏိၵယအက၊ စင္တင္ဇာတ္ စသည္မ်ားကို ေလ့လာေသာ ပညာေက်ာ္ ကပိလ၀စၥယာယာမ္(၉) ကမူ ေရွ႕ေနာက္ ညီၫြတ္မႈ ရွိေသာ က်မ္းတစ္ဆူ ျဖစ္၍ တစ္ဦးတည္း စီမံ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ က်မ္းဟု ဆိုသည္။

နာဋယသွ်တၱရက်မ္းမွာ က်မ္းစာဟု ဆိုရေစကာမူ ယေန႔ ကာလမ်ား အတြင္း ျမင္ေတြ႕ေနရေသာ အေရးအသားျဖင့္ စတင္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ က်မ္းသေဘာမ်ဳိးကို မေဆာင္ဟု တခ်ဳိ႕က ယူၾကျပန္သည္။ ႏႈတ္မွ အာဂံုေဆာင္ကာ မ်ဳိးဆက္ တစ္ခုမွ တစ္ခု လက္ေျပာင္း လက္လႊဲ လုပ္ကာ လက္ခံ လာခဲ့ေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုအယူအဆမွာ ခိုင္မာလွသည္ မဟုတ္ဟု ဆိုၾကသည္။ သို႔ျဖစ္ေလေသာ္ စဥ္းစားရန္ ရွိလာေသာ္ အခ်က္တစ္ရပ္မွာ ဘာရတထံမွ မည္သူတို႔က လက္ေ၀ခံ ရယူခဲ့ပါသနည္း ဟူေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္။ အျဖစ္ႏိုင္ ဆံုးေသာ အခ်က္ တစ္ရပ္မွာ ထုိစဥ္ကာလတြင္ ရွိခဲ့ေသာ ပညာရွိ၊ ပညာရွင္ ဆရာႀကီးမ်ား (မဟာဂု႐ု၁၀)က ႏႈတ္ငံု အာဂံု ေဆာင္၍ ရယူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပမည္။

ဘာသာ စကားအားျဖင့္ေသာ္ ထုိစဥ္က အိႏိၵယျပည္ ေျမာက္ပိုင္းတြင္ အသံုးမ်ားေသာ သကၠတ(၁၁) သုိ႔မဟုတ္ ေတာင္ပိုင္း ေဒသတြင္ အသံုးမ်ားေသာ ဂႏၴ၀င္ေျမာက္ (စံ၀င္ေသာ) တမီ (လ)(၁၂) ဘာသာ စကားမ်ား အရ မွတ္တမ္း ျပဳခဲ့သည္။ အာဂံုေဆာင္ေသာ အေလ့အက်င့္ အားျဖင့္ မ်ဳိးဆက္ တစ္ခုမွ တစ္ခုသို႔ လက္ခံရယူေစခဲ့သည္ မွန္ေသာ္လည္း လူတိုင္းဟု ဆိုရမည့္ သာမန္ လူမ်ား အတြက္ျဖစ္သည္ ဟူ၍ကား ဆိုႏိုင္မည္မထင္။ ျဗာဟၼဏ အယူကို လက္ခံေသာ သူေတာ္စင္ ပညာရွိကေလးမ်ားကို ပ်ဳိးေထာင္ ေလ့က်င့္သင္ ၾကားေပးရာတြင္ ပညာရပ္တစ္ခု အျဖစ္ သင္ၾကားေပးခဲ့ပံုရ သည္။ ထိုစဥ္ကေသာ္ ပညာျဖန္႔ေ၀ လက္ဆင့္ကမ္းမႈ သေဘာမွာ Guru-Shishya-Parampara ျဖစ္သည္။ တပည့္ (Shishya) သည္ ဆရာ (Guru)ထံ သြားေရာက္ ေနထိုင္ကာ ပညာဆည္းပူး ရေသာ အစဥ္အလာ (Parampara) ျဖစ္သည္။

ဂု႐ုကုလ ဆိုသည့္ သကၠတ စကားဆို႐ိုးမွာ ပညာရွိ Guru အိမ္ Kula သို႔ သြားေရာက္ ေနထိုင္ကာ ပညာ ဆည္းပူးျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုစဥ္ က ပညာ ျဖန္႔ေ၀ပံုမွာ ဆရာျဖစ္သူက တပည့္ ျဖစ္သူအား တပည့္ျဖစ္သူ အေနျဖင့္ ႏႈတ္တိုက္ အာဂံု ေဆာင္ႏုိင္မည့္ အတိုင္း အတာ တစ္ခုကို ႏႈတ္အားျဖင့္ ပုိ႔ခ်ေပးျခင္း ျဖစ္သည္။ အာဂံု ေဆာင္၍ ပညာ ရယူရေသာ စနစ္ကို စာေပ (အေရးအသား)တြင္ အေျခခံ ေလ့လာရေသာ ပညာေရး စနစ္အတြင္းမွ ၾကည့္ေသာ္ ဘ၀င္မက်စရာ ရွိေကာင္း ရွိေပမည္။

သို႔ရာတြင္ အိႏိၵယ ႏုိင္ငံ၏ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈတြင္ အေျခခံေသာ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပမႈ အႏုပညာ (အက၊ ကဇာတ္၊ စင္တင္ဇာတ္... စသည့္ တို႔ကို ဆိုလိုသည္။) ရပ္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ေသာ္ ထိုပညာ လက္ဆင့္ ကမ္းပံု စနစ္မွာ သိထား၊ နားလည္သင့္ေသာ စနစ္ တစ္ရပ္ဟု ဆိုရမည္။ အေၾကာင္းမွာ ေရးသားထားေသာ စာလံုးမ်ားမွ တစ္ဆင့္ ေလ့လာသူက ရယူရေသာ အသိပညာ တစ္စံုတစ္ရာတြင္ အသိပညာႏွင့္ ရယူသူတို႔၏ အၾကား၌ ကြာလွမ္းမႈ ရွိသည္ဟု ျမင္ၾကသည္။ ဖက္႐ႈသူ၏ မ်က္လံုးႏွင့္ စာရြက္ေပၚမွ စာလံုးမ်ား၏ ကြာလွမ္းပံုမွာ အျမင္ အေျခခံအား ျဖင့္ ကြာလွမ္းပံုကို ျပေနသည္ ကဲ့သို႔ပင္ျဖစ္၏။ အသံကို မွတ္ယူ၍ ျပန္လည္ ရြတ္ဖတ္ၾကည့္ျခင္းတြင္ သိမႈမွာ လူ၏ အတြင္းသို႔ ေရာက္ရွိသြားၿပီးေနာက္ အသိပညာကို လက္ခံရယူသူ အေနျဖင့္ ဖန္တလဲလဲ ပြားမ်ားယူႏုိင္သည္ သာမက အေတြ႕အၾကံဳ တစ္မ်ဳိး အေနျဖင့္ ခံစားႏိုင္ေသးသည္။

ဤအခ်က္မွာ သိမႈ တစ္စံုတစ္ရာကို လက္ခံ ရယူရာတြင္ လက္ခံ ရယူသူသည္ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ တိုက္႐ိုက္ရယူ ခံစားရသည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ ကိုယ္တိုင္ ရယူရာမွ အေတြ႕အၾကံဳ အမ်ဳိးမ်ဳိး အရ ခံစားရယူ ႏိုင္ျပန္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ ပညာရွင္/ပညာရွိ (ဂု႐ု)က တပည့္ လက္သားကို ေျပာျပေနသည့္ သေဘာမေဆာင္၊ ျပသလိုက္သည့္ သေဘာ ေဆာင္ေနသည္။ လြယ္ကူေသာ ဥပမာျပရေသာ္ ေရးသား ထားေသာ သီခ်င္းစာသား တစ္ခုကို ဖတ္႐ႈကာ ၾကည့္ျခင္းထက္၊ သီခ်င္း တစ္ပုဒ္လံုးကို အဆိုအားျဖင့္ လက္ထပ္သင္ၾကား ေပးလိုက္သည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။

သီခ်င္း၏ ေတးသြား စာသား အလံုးစံုကို ရသြားေသာ အခါ ျပန္လည္ သီဆိုၾကည့္ျခင္း၊ ျပန္လည္ ခံစားျခင္း လုပ္ႏိုင္ သည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ ထိုသေဘာမွာ ဆရာက တပည့္ကို ျပသလိုက္သည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ တပည့္၏ နားလည္ရယူမႈမွာ သူ၏သိမႈ အတိုင္းအတာတြင္သာ တည္ ေတာ့သည္။ ဆရာက ဘယ္လို ခံစားဟု ေျပာလိုက္ျခင္းထက္၊ တပည့္က သူတြင္ ရယူ ထားေသာ ဆရာ့ထံမွ တစ္စံု တစ္ရာကို သူ႔ဘာသာ ျပန္လည္ ခံစား ၾကည့္ႏိုင္သည့္ သေဘာ ျဖစ္သြားေတာ့သည္။ ဘာရတ၏ ရသမွာ ထိုသို႔သိမႈ တစ္စံုတစ္ရာကို လက္ေျပာင္း လက္လႊဲ လုပ္ေပးသည့္ စနစ္ အေျခခံ အတြင္းေဖာ္ ထုတ္ထားခဲ့ေသာ သေဘာ တစ္ခု ျဖစ္ေတာ့သည္။ ရသမွာ အရသာTaste ဟု ဆိုကာမွ် မဟုတ္။ အႏွစ္သာရ Essence,ဂုဏ္ရည္Flavour (ဤတြင္ Flavour as Quality ကို ဆိုလုိသည္။) သေဘာလည္း ေဆာင္ေတာ့သည္။ နားလည္ သေဘာေပါက္ရန္ ဟင္းခ်က္ေသာ မဆလာကိုသာ ၾကည့္ပါ။ မဆလာတြင္ အရသာသာမက အႏွစ္သာရႏွင့္ (သီးျခား) ဂုဏ္ရည္ ရွိေနေသာ သေဘာမ်ားလည္း ပါ၀င္ေနသည္။

သုိ႔ရာတြင္ ဘာရတ၏ ရသမွာ မီးဖိုခန္းထဲမွ အရသာ ထုတ္လုပ္ပံုကို ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ပါ။ သို႔ျဖစ္ရ “ရသ”ဟု ဆိုေလတိုင္း “အရသာ”ပဲ ဟူ၍ လက္လြတ္စပယ္ ေျပာရန္ မသင့္လွပါ။ ထိုသို႔ ဆိုရေသာ္လည္း ဘာရတ ဆိုလိုေသာ ရသ၏ သေဘာမွာ မဆလာကိုပင္ နမူနာ ယူ၍ ၾကည့္ႏိုင္ျပန္ပါသည္။ မဆလာသည္ အမ်ဳိးမ်ဳိး အေထြေထြေသာ အသီးအရြက္ သစ္ဥသစ္ဖု စသည္တို႔ကို ေပါင္းစပ္ လုိက္ၿပီးေနာက္ ဖြဲ႕စည္းမႈ တစ္ခု ျပဳလုိက္ေသာ အခါ အရသာ တစ္စံုတစ္ခုကို ေဖာ္ထုတ္ေပးလုိက္ သည္ကဲ့သို႔ အက၊ အဆို၊ အသံ၊ ပံု႐ုပ္ စသည္တို႔၏ ေပါင္းစပ္ ဖြဲ႕စည္းမႈမွ ရသ တစ္စံုတစ္ရာ အျဖစ္ ေျပာင္းလဲျဖစ္ေပၚ လာႏိုင္ေစခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ အစာတိုင္းတြင္ အရသာ တစ္စံုတစ္ရာ ရွိသည္ကဲ့သို႔ လူ၏ ျဖစ္ရွိေနရျခင္း အတြင္းတြင္ ခံစား ရယူႏိုင္မႈမ်ား ရွိေလသည္။ ရသမွာ ဆိုခဲ့ၿပီးသည့္ အတိုင္း အႏွစ္သာရ သေဘာလည္း ေဆာင္ေနေလရာ တစ္စံုတစ္ရာ၏ အႏွစ္သာရကို ခံစားျခင္း သေဘာလည္း မည္၏။ တစ္စံုတစ္ရာဟု ဆိုေသာ္လည္း ထုိတစ္စံုတစ္ရာသည္ အလံုးစံုေသာ သေဘာကို ရည္ၫႊန္းသည္ မဟုတ္။ ပညာရွင္ ဆီဂလ္(၁၃) ၏ စကား အရေသာ္ “အရသာ ခံစားႏိုင္သည္ကို အရသာခံျခင္း” သာျဖစ္သည္။

ဘာရတ၏ နာဋယသွ်တၱရမွာ စင္စစ္၊ ကျပ အသံုးေတာ္ ခံမႈတြင္ အေျခခံ၍ တင္ျပထားေသာ က်မ္းသာျဖစ္၏။ ထုိ႔ ေၾကာင့္ပင္ စင္တင္ကဇာတ္ သို႔မဟုတ္ အသံုးေတာ္ခံ ျပသမႈ တစ္စံုတစ္ရာကို “ၾကည့္႐ႈသူမ်ားမွာ အစာေကာင္းစားတတ္ သူမ်ားႏွင့္ တူသည္။ တင္ဆက္ ကျပ အသံုးေတာ္ ခံၾကသူမ်ားမွာ အစာႏွင့္ အစားအစာကို ခ်က္သူမ်ားႏွင့္ တူသည္” ဟု အိႏိၵယ စင္တင္ ဇာတ္မ်ားကို ေလ့လာေသာ ပညာရွင္ ရစ္ခ်ာ့ဒ္(၁၄) က သူ၏ “သကၠတဇာတ္ႏွင့္ ျပဇာတ္မ်ား အေၾကာင္း” အေရး အသား၌ ဆိုဖူးသည္။ အလြန္သင့္ျမတ္ေသာ ဥပမာျဖစ္သည္။

နာဋယသွ်တၱရႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ သတိ ခ်ပ္ရမည္မွာ ဘာရတ သည္ ဟိႏၵဴ၀ါဒ/အျမင္ အေျခခံျဖင့္ တင္ျပခဲ့ေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္ ဆိုျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ သို႔ျဖစ္ရကား ဟိႏၵဴ၀ါဒ/အျမင္ကို စိုးစဥ္းမွ် သိရန္ လိုေပမည္။ ဟိႏၵဴ၀ါဒ/အျမင္မွာ အလြန္ ေရွးက်ေသာ သက္၀င္ ယံုၾကည္မႈ တစ္ခုလည္း ျဖစ္သည္။ လက္ခံပံု အျမင္ကို လုိက္၍ ဟိႏၵဴ၀ါဒ/အျမင္မွာ ဘုရားကို ကိုးကြယ္ေသာ သေဘာ(၁၅) ေဆာင္သည္ဟု ဆိုလိုေသာ္ ဆိုႏိုင္သည္။ အေၾကာင္းမွာ ထိုအယူ၀ါဒအရ ျဗာဟၼဏ(၁၆) မွာ အရာရာကို ထိန္းခ်ဳပ္ေသာ သေဘာ ရွိေနသည္။

သို႔ရာတြင္ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ အဆံုးမရွိ၊ အသြင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေဆာင္ႏိုင္ေသာ သေဘာလည္း ရွိေနျပန္ရာ ထိုျဗာဟၼဏကို ကိုးကြယ္ ေနျခင္းမွာ ဘုရားကို ကိုးကြယ္ေသာ သေဘာ(၁၇)လည္း ေဆာင္ေနျပန္သည္။ အလားတူပင္၊ ဘ၀တာ တစ္ခုအတြင္း တစ္ႀကိမ္လွ်င္ တစ္မ်ဳိးကို ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္ေသာ သေဘာ(၁၈) လည္း ေဆာင္ေနျပန္သည္။ သို႔ျဖစ္ရကား ျဗာဟၼဏသည္ အသြင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ေလာကကို ဖန္တီးလ်က္ ရွိသည္ဟု လက္ခံထားၾကသည္။ ထိုအခ်က္မွ ဆြဲယူ၍ေသာ္ ေလာကႀကီးမွာ ျဗာဟၼဏ၏ ဖန္ဆင္း ခံထားမႈ တစ္ခုသာ ျဖစ္သည္ဟု လက္ခံၾကကာ ေလာကသည္ ဇာတ္ခံုတစ္ခု သို႔မဟုတ္ ဇာတ္ခံုသည္ပင္ ေလာက တစ္ခုကဲ့သို႔ျဖစ္သည္ဟု ျမင္ၾကသည္။ ဇာတ္ခံုေပၚတြင္ အသြင္သြင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာင္းေနသည္မွာ ေလာကႀကီး ကဲ့သို႔ပင္။ ေလာကႀကီး၏ အသြင္သြင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာင္းေနမႈမွာ ျဗာဟၼဏ၏ အလွည့္အေျပာင္း ျပဳမႈ(ေဆာ့ကစားမႈ)သာ ျဖစ္သည္။ (လီလကို ဆိုလိုသည္။)

သို႔ျဖစ္ပါ၍ ေလာကႀကီး သည္ကား လွည့္ျဖားထားမႈ(မာယာ)တစ္ခုသာ ျဖစ္သည္ဟူေသာ အျမင္ကို ဟိႏၵဴ၀ါဒ/အျမင္၌သာမက အိႏၵိယ အေတြး အေခၚ/အျမင္၌လည္း လက္ခံထားၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ ဟိႏၵဴ၀ါဒ/အျမင္၌ ေလာကႀကီးသည္ အိပ္မက္တစ္ခု၊ ျပဇာတ္တစ္ပုဒ္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ကိုးကြယ္ ၀တ္ျပဳရာ ေဒ၀တာတို႔၏ ဖန္ဆင္းမႈမ်ား ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ၀မ္းသာမႈ၊ ၀မ္းနည္း မႈဆိုသည္တို႔မွာ တကယ့္အစစ္အမွန္မ်ား မဟုတ္ၾက။ သို႔ရာ တြင္ အျခား တစ္ဖက္မွ ၾကည့္ေသာ္ ၄င္းတို႔မွာ လူသားတို႔ သိႏိုင္သည့္ တစ္ခုတည္းေသာ အစစ္အမွန္မ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။ လီလာအားျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ထားေသာ လွည့္ျဖားေနသည့္ ေလာကႀကီး အတြင္း တကယ့္ အမွန္တရားကို မသိႏိုင္ မဟုတ္။ သိႏိုင္သည္။ သိႏုိင္ရန္ ရွိေနေသာ နည္းလမ္းမ်ား အနက္ လီလ၏ သေဘာကို သိျခင္း၊ က်င့္ၾကံႏိုင္ျခင္းသည္လည္း နည္းတစ္နည္း ျဖစ္သည္။

ထိုအျမင္၊ အယူ၀ါဒ အိႏၵိယမွ ကျပ အသံုးေတာ္ ခံေသာ အႏုပညာသည္ႏွင့္ ၄င္းတို႔၏ ပရိသတ္ကို လႊမ္းမိုးထားေလသည္။ အဆံုးစြန္ေသာ အမွန္တရားမွာ မုကၥဟု ေခၚေသာ လြတ္ေျမာက္ျခင္းသာျဖစ္သည္။ လြတ္ေျမာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ ဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေနေသာ အျဖစ္တရား ေပါင္းမ်ားစြာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ကာ ျဗာဟၼဏ(ျဗဟၼာ မဟုတ္ပါ။) ႏွင့္ ေပါင္းစည္း၍ တစ္သားတည္း ျဖစ္သြားျခင္းသာ ျဖစ္ေပသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား ျဗာဟၼဏ အယူကို လက္ခံထားေသာ အႏုပညာ ဖန္တီးသူတို႔၏ ဦးတည္ခ်က္မွာလည္း ထိုဦးတည္ခ်က္ အတိုင္းသာလွ်င္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဘာရတသည္ နာဋယသွ်တၱရ၏ အစမွပင္ ျဗာဟၼဏအား တိုင္တည္ ထားရာ၌ အသံုးေတာ္ခံ ေျဖေဖ်ာ္ေသာ ဇာတ္မ်ား (ဤတြင္ လြယ္လြယ္ဆို ေသာ္ အဂၤလိပ္ စာလံုးကို အသံဖလွယ္၍ ဒရာမာဟု ဆိုႏိုင္သည္။)၏ အရင္းခံမွာ ျဗာဟၼဏတြင္ပင္ဟု ဆိုခဲ့သည္။ ျဗာဟၼဏမွာ အရာရာ၏ အရင္းခံ၊ အဦးအစ ျဖစ္သည္။ က်မ္း၏ အဆံုး၌ လူ႔ေလာကႏွင့္ သက္၀င္ ယံုၾကည္မႈတြင္ အေျခခံထားေသာ အျခားေသာေလာကတို႔ အေၾကာင္းတို႔ကို အေလးထားကာ ဂုဏ္ တင္ဖြင့္ဆိုသြားခဲ့သည္။

နာဋယသွ်တၱရ၏ အခန္းေျခာက္(သို႔မဟုတ္၊ အပိုင္း ေျခာက္၊ သို႔မဟုတ္ ဆ႒မတြဲ...)တြင္ ရသ အေၾကာင္းကို ေဖာ္ထုတ္ျပဆိုရာတြင္ အေရာင္ႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈ ဆိုင္ရာ ေဒ၀တာတို႔ႏွင့္လည္းေကာင္း တြဲ၍ျပဆိုခဲ့ သည္။
ရသ အေရာင္ နတ္ေဒ၀တာ
သိဂၤါရ အစိမ္း ပိႆႏိုး
ဟႆ အျဖဴ ပရာမာႆ
က႐ုဏာ ခိုေရာင္ ရာမ
႐ုဒၶ အနီ ႐ုဒၶယ(ေနာင္ေသာ္သီ၀)
၀ီရ အညိဳႏု မဟိႏၵယာ
ဘယာနက အနက္ ကာလ
၀ိဘစၦ အျပာ မဟာကာလ
အဗၻဳ အ၀ါ ျဗဟၼာ
ထို ရသမ်ား ေပၚထြက္လာရန္ အတြက္ တိက်ေသာ ကိုယ္ဟန္ အေနအထား၊ အံ၀င္ ခြင္က်ေသာ လႈပ္ရွားမႈ၊ မ်က္ႏွာ အမူအရာႏွင့္ လက္ဟန္ အေနအထား(မုျဒ)လိုအပ္သည္ဟု ဘာရတာ၏ နာဋယသွ်တၱရ၌ ဆို၏။ ရသကို ဘာ၀(၁၉) က ေဖာ္ထုတ္ ေပးလိုက္သည္။ မ်က္ ေမွာက္ေခတ္ အသံုးအႏႈန္းအရ ဆိုေသာ ဘာ၀မ်ားသည္ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ အေျခခံ ေစ့ေဆာ္မႈမ်ား ျဖစ္သည္။ ျပ႒ာန္းလိုက္သည့္ သေဘာ ျဖစ္သည္။ ရသႏွင့္ ဘာ၀တို႔ ဆက္သြယ္ ေနပံုကို ဂါဂီ(၂၀) ၏ စကားျဖင့္ ရွင္းရေသာ္ “ရသႏွင့္ ဘာ၀တို႔၏ ဆက္စပ္ ေနပံုမွာ ၀ိုင္ႏွင့္ စပ်စ္သီး၊ သၾကားႏွင့္ ၀ိုင္လုပ္ရာတြင္ ထည့္သြင္း ရသည့္ အျခားေသာ အမ်ဳိးအမည္မ်ား ဆက္စပ္ ေနပံုကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ စနစ္တက် အခ်ဳိးက် ပါ၀င္ ေပါင္းစပ္ လိုက္ရာမွ ေရာ ယွက္စိမ့္ ၀င္သြားမႈေၾကာင့္ မူရင္း အေျခခံမ်ားႏွင့္ လံုး၀ မတူေသာ ပစၥည္း တစ္မ်ဳိး ေပၚေပါက္ လာသည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္” ဟု ဆိုရေပမည္။

ဆိုလိုသည္မွာ ၀ိုင္ျဖစ္လာေသာ အခါ စပ်စ္သီး၊ သၾကား... စသည္တို႔မွာ ၀ိုင္တြင္ ေပၚေပါက္လာသည့္ ဂုဏ္ရည္မ်ားႏွင့္ မတူေတာ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဥပမာဆိုရေသာ္ ဟႆ ရသ ေပၚေပါက္လာျခင္းတြင္ သေရာ္ေတာ္ေတာ္ျပဳျခင္း၊ ကိုယ္ကာယအားျဖင့္ ရယ္စရာျဖစ္ေအာင္ ျပဆိုျခင္း၊ ရယ္စရာျပျခင္း ေျပာျခင္း၊... စသည္တို႔မွ ေပၚထြက္ လာျခင္းမ်ဳိးကို လိုသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား စိတ္လႈပ္ရွားမႈ အေျခခံ ေစ့ေဆာ္မႈ မရွိဘဲ ရသ ျဖစ္ေပၚ မလာႏိုင္သည္ ကဲ့သို႔၊ ရသ တစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္ေပၚမလာ ေစေသာ စိတ္္လႈပ္ရွားမႈ အေျခခံ ေစ့ေဆာ္မႈမ်ား မရွိႏိုင္ဟု ဆိုၾကသည္။ ခံစားခ်က္(စြဲလမ္းစိတ္)ကို ရသအျဖစ္ ျမင္တတ္ၾကသည္။ စင္စစ္ ခံစားခ်က္ သက္သက္ေၾကာင့္ ရသ ေပၚသည္ မဟုတ္။ စိတ္လႈပ္ရွားမႈေၾကာင့္ ရသ ေပၚသည္ဟု ထင္ရတတ္ ၾကသည္။

သို႔ရာတြင္ စိတ္လႈပ္ရွားမႈသည္ ရသ ေပၚေပါက္ ေစေသာ ဦးတည္ခ်က္ကို ေသြဖည္ သြားႏိုင္ေစသည္။ မိမိ၏ ပုဂိၢဳလ္ ဘ၀ အေျခခံကာ ျဖစ္ေပၚေနသည္မ်ား(ပုဂၢလဓိ႒ာန္ အေတြ႕အၾကံဳမ်ား)ကို တကယ္ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ သီးျခားျဖစ္-ရွိ ေနမႈမ်ားတြင္ အေျခမခံေသာ အျဖစ္အပ်က္ အေၾကာင္းအရာမ်ားမွ ကြဲျပား သိရွိရန္ လိုသည္။ ကြဲကြဲျပားျပား မသိသေရြ႕ မာယာ၏ လွည့္ျဖားမႈကို ခံေနရဦးမည္သာ ျဖစ္သည္ဟု နာဋယ သွ်တၱရတြင္ ဆိုသည္။

ကာလီဒါသ၏ ျပဇာတ္မ်ား စာအုပ္ကို တည္းျဖတ္ခဲ့ေသာ ပညာရွင္ ေမးလား(၂၁) က ဘာတရ၏ စကားလံုး အသံုးအႏႈန္း အရေသာ္ သာမန္ အဖြဲ႕အႏြဲ႕ အေျခခံ ဇာတ္စာ ဆိုသည္မ်ားမွာ ကဗ်ာ(ဤတြင္ Poetry ကို ဆိုလိုသည္။)ကို ရည္ညႊန္းခဲ့ ျခင္း ျဖစ္ၿပီး တင္ဆက္ အသံုးေတာ္ခံ ကျပႏိုင္အတြက္ ရည္၍ ေရးသားထားေသာ အေရးအသားမ်ားမွာ ဇာတ္စာ(ဤတြင္ Drama ကို ဆိုလိုသည္။)ကို ဆိုလိုသည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ကျပ အသံုးေတာ္ခံရန္ အတြက္ ရည္ရြယ္ ေရးသားထားေသာ ဇာတ္စာတို႔ကို “ျမင္ရေသာကဗ်ာ”(ဤတြင္ Visual Poetry ကို ဆိုလိုသည္။)ဟု ညႊန္းခဲ့ျပန္သည္။ “ျမင္ရေသာကဗ်ာ” ဟု ညႊန္းခဲ့ရျခင္းမွာ ရြတ္ဖတ္သျဖင့္ ၾကားနာ႐ံုသာ ၾကားနာရ ေသာ အၾကားကဗ်ာ (ဤတြင္Aural Poetr ကို ဆိုလိုသည္။)ႏွင့္ ကြဲျပားရန္ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ျပင္ ဘာရတ၏ ေခတ္ကာလတြင္ ဇာတ္စင္/ဇာတ္ခံု ဆိုသည္မွာ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္ရာ အေဆာက္အအံု တည္ေဆာက္ေသာ သေဘာမ်ဳိး (အကိုင္းအခက္ တစ္ခု)ဟု လက္ခံ မွတ္ယူခဲ့ၾကသည္။

သို႔ျဖစ္ရကား နာဋယ သွ်တၱရတြင္ တင္ဆက္ကျပ အသံုးေတာ္ ခံျခင္းသည္ သမၼာ ေဒ၀တို႔အား ပူေဇာ္ ပသျခင္းမည္၏ ဟု ဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ သကၠတဘာသာ အားျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ ေရးသားခဲ့ေသာ၊ သို႔မဟုတ္ တင္ဆက္ အသံုးေတာ္ခံ ကျပခဲ့ေသာ ဇာတ္မ်ားမွာ ဘာသာေရး အေျခခံ၊ သို႔မဟုတ္ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈကို အေျခခံေသာ စ႐ိုက္ လကၡဏာမ်ား ပါခဲ့သည္မွာ မွန္၏။ သို႔ရာတြင္ ဘာသာေရး အေျခခံျဖင့္ တည္ေဆာက္ ထားေသာ ေလာက အေၾကာင္းကို ေဖာ္ထုတ္ ေနၾကသည္ခ်ည္း မဟုတ္။ လူသား တို႔၏ ေလာကကို အေျခခံ၍ တင္ျပခဲ့ျခင္းမ်ားသည္ စင္စစ္ ဘာရတ၏ ေခတ္ကာလ အတြင္းက လက္ခံ ထားရွိခဲ့ေသာ မာယာ၏ သေဘာက ပင္လွ်င္ လူႏွင့္ သူ၏ ကိုးကြယ္အားထား ရာမ်ားအၾကား အျပန္အလွန္ ဆက္သြယ္မႈ ရွိေနခဲ့ရာ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခုအၾကား ႀကီးမားေသာ စည္း႐ိုး တားထား၍ ရမည္ မဟုတ္။ တစ္ခုေသာ စည္းမွာ တင္ဆက္ အသံုးေတာ္ ခံေသာ ဇာတ္၏ အေၾကာင္းအရာမွာ ကန္႔သတ္ထားေသာ အခ်ိန္ကာလ တြင္သာ ကျပ အသံုးေတာ္ ခံၾကရသည္။ ဥပမာ ဇာတ္လမ္းမွာ ေကာင္းမႈတြင္ အေျခခံ ကျပေသာ္ မြန္းမတည့္မီ ကျပရၿပီး ေတးဂီတ အေျခခံ၍ စြမ္းအား၊ အင္အား စသည္မ်ားကိုေဖာ္ ေသာဇာတ္မ်ဳိးကို မြန္းလြဲပိုင္း၌ ကျပအသံုးေတာ္ခံၾကရသည္။

ညဦးပိုင္းတြင္ ကာမဂုဏ္ ရနံ႔သင္းသည့္ ဇာတ္မ်ဳိးကို ကျပရၿပီး သန္းေခါင္ေက်ာ္ေသာ္ အလြမ္းဇာတ္ကို ကျပၾကရမည္ဟု ဆိုသည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ ကျပ အသံုးေတာ္ ခံသူႏွင့္ ၾကည့္႐ႈ သူတို႔၏ အၾကားမွ ဆက္သြယ္မႈကို နက္႐ိႈင္းသည္ထက္ နက္ ႐ိႈင္းလာေစရန္(ခိုင္မာသည္ထက္ ခိုင္မာလာေစရန္) ကာလ တရား၏ ပံ့ပိုးမႈကိုလည္း ယူလိုက္သည့္ပင္ ျဖစ္သည္။ ထပ္မံ၍ တစ္နည္း ဆိုရျပန္ေသာ္ အလံုးစံုေသာ ပါ၀င္ ေပါင္းစည္းမႈကို အေျခတည္ကာ တုံ႔ျပန္လိုက္ျခင္းမွ ေပၚေပါက္လာေသာ ရလဒ္မွာ ရသ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဘာရတ၏ အလိုအရ ရသမွာ အလႊာလႊာ၊ အဆင့္ဆင့္ ေပၚႏိုင္သည္။ တစ္မ်ဳိး တစ္စားတည္း မဟုတ္။ ရသ ေပၚေပါက္ လာရျခင္းမွာ အေျခခံေသာ အေၾကာင္း သံုးရပ္တြင္ အေျခ ခံသည္ဟုလည္း ဆိုခဲ့သည္။

၀ိဘာ၀(၂၂)၊ အႏု ဘာ၀(၂၃) ႏွင့္ ဗ်ဘိစာရီဘာ၀(၂၄) တို႔၏ ေပါင္းစည္းမႈဟု ဆိုရေပမည္။(ဤအပိုင္းကို ျမန္မာ ပညာရွင္အမ်ား ေရးသားရွင္း လင္းခဲ့ဖူးၿပီ ျဖစ္၍ အက်ယ္ မရွင္းေတာ့ပါ။)ေရွ႕တြင္ ညႊန္းခဲ့ေသာ အဘိန၀ဂုပၲတ၏ အျမင္ အခ်ဳိ႕ကို ဆိုကာမွ် ထည့္သြင္း တင္ျပ လိုသည္။ အဘိန၀ဂုပၲတမွာ အိႏၵိယျပည္ ေျမာက္ပိုင္း ကက္ရွ မီးယားျပည္နယ္သား ပညာရွင္/ေတြးေခၚရွင္ တစ္ဦးျဖစ္သည္။ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာ ျပဳစုခဲ့သူ ျဖစ္ၿပီး ထိုက်မ္းမ်ားစြာ အနက္ အေရးပါေသာ က်မ္းတစ္ေစာင္မွာ အဘိန၀ဘာရတီ ျဖစ္သည္။ သူက “အႏုပညာတြင္ သန္႔စင္၍ မည္သူတို႔ႏွင့္မွ် မတူေသာ အေတြ႕အၾကံဳ တစ္ခုမွာ ရသ သို႔မဟုတ္ အနတၱသာ ျဖစ္သည္” ဟု ဆိုခဲ့သည္။

သို႔ျဖစ္၍ ရသသည္ သိမႈ၏ အေနအထား တစ္ခုသာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ထိုသိမႈမွာ သိမႈမည္ကာမွ် မဟုတ္။ ၀ိညာဥ္၏ လြတ္ေျမာက္မႈ သေဘာကို ေက်နပ္ သာယာစြာ သိသည့္ သေဘာမ်ဳိး ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ျမင္သည့္ အတြက္ အိႏၵိယ အႏုပညာသည္ သက္၀င္ ယံုၾကည္မႈ အေျခခံ ဘာသာေရး ေလာဟု ေမးစရာ ရွိလာသည္။ သာမန္အားျဖင့္ေသာ္ ထိုသို႔ မဟုတ္။ အလားတူပင္ ရသ ပညာရပ္ အေျခခံ ၀တ္ျပဳကိုးကြယ္ မႈသေဘာလည္း မဟုတ္။ သို႔ရာတြင္ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခုမွာ အျပန္အလွန္ ေဖာက္ထြင္း ၀င္ေရာက္ေနသည့္ သေဘာမ်ဳိး ျဖစ္ေနသည္။ အေၾကာင္းမွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေလာကကို ႐ႈျမင္ပံု တူၾကသည္။ ထို႔ျပင္ အဓိက ဦးတည္ခ်က္မွာ လြတ္ေျမာက္မႈ (မုကၥ၂၅)ျဖစ္ေနျပန္သည္။ အဘိန၀ဂုပၲတကမူ “ရသသည္ ဘာသာေရး အေျခခံ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားကို အနက္ေဖာ္ရန္ အတြက္ အဓိကက်သည္” ဟူ၍ပင္ ဆိုသည္။

နာဋယသွ်တၱရမွာ ကဇာတ္သဘင္ ဆိုင္ရာက်မ္းဟု ဆိုသည္ႏွင့္ အညီ ထိုက်မ္းလာ ရသေပၚလြင္ေစမႈ သေဘာမ်ားကို အေျခခံကာ အကႏွင့္ ကဇာတ္အမ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့သည္။ ပထမပိုင္းတြင္ ကဇာတ္မ်ားမွာ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈ အရသာ ျဖစ္ေသာ္လည္း ေနာင္ေသာ္ နန္းတြင္း ေဖ်ာ္ေျဖမႈ အျဖစ္ ေျပာင္းလာၿပီးမွ ေနာက္ဆံုးတြင္ အမ်ားသူငါ ၾကည့္ႏိုင္ေသာ အေန အထားသို႔ ေျပာင္းလာခဲ့ေလသည္။ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံ အိႏၵိယ အကတို႔သည္ အိႏၵိယ၏ ေလာက အျမင္ဟူ၍ပင္ ဆိုႏိုင္သည္ဟု ပညာရွင္ ရွန္တာဆင္း(၂၆) က ဆုိခဲ့ဖူးသည္။

တစ္နည္းဆိုေသာ္ ထိုအဆိုကုိ လက္မခံ၍ မျဖစ္ႏိုင္။ အိႏၵိယသားတို႔၏ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈတြင္ လက္ခံထားေသာ သီ၀၊ ပါ၀တီ၊ ဂနက္(သွ်)... စသည္မ်ား အပါအ၀င္ ရွည္လ်ားလွ ေသာ စာရင္း၀င္ နတ္ေဒ၀တာတို႔အားလံုးမွာ ကေခ်သည္မ်ား (အကသမားမ်ား)ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ပင္။ ထိုသို႔ ကိုးကြယ္ရာ နတ္ေဒ၀တာတို႔မွာ ကေခ်သည္မ်ား ျဖစ္ေနေလရာ လူမ်ား၏ အျမင္ အသိတြင္ အကကို စြဲလမ္းသည္မွာ တရား ပါေပသည္ဟု သာ ဆိုရန္ရွိေတာ့သည္။ သီ၀နတ္မင္းသည္ သီ၀နာဋရာဇာ ဟူ၍ပင္ တြင္သည္။ အဓိပၸာယ္မွာ အကတို႔၏အရွင္သခင္ သီ၀ဟူ၍ျဖစ္သည္။ သီ၀နတ္မင္းသည္ ေလာကကို တည္သူ ျဖစ္ၿပီး ဖ်က္ဆီး ပစ္သူလည္း ျဖစ္သည္။ သီ၀ကို အစြဲျပဳ၍ နာဋယရာဇာ အကဟူ၍ပင္ ရွိသည္။

ထိုအကမ်ားတြင္ ဘာရတ၏ က်မ္းလာ ရသ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေဖာ္ထုတ္ကျပ အသံုးေတာ္ခံ ေလသည္။ အိႏၵိယ၏ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံအက မ်ားတြင္ မွတ္ေက်ာက္ တင္ခံခဲ့ရေသာ အက ခုနစ္မ်ဳိး ရွိခဲ့ေလသည္။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ပိုင္းတြင္(ရွစ္ရာစုခန္႔တြင္)မဂိုလ္မ်ား အိႏၵိယႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ရွိလာၿပီး အစၥလာမ္ ယဥ္ေက်းမႈ ျပန္႔ပြားလာေသာ အခါ အကမ်ား တိုးပြား လာခဲ့ေတာ့သည္။ ဘာသာေရး အေျခခံအရ အကအေပၚ လက္ခံပံု မတူခဲ့ၾကေသာ္လည္း အကပိုင္းတြင္ ေျပလည္မႈ ရွိခဲ့ၾကသည္။ ဘာရတ၏ ရသေဖာ္ ထုတ္ပံုကို လက္ခံၾကေသာ္လည္း အရပ္ေဒသကို လိုက္၍ အက မ်ား ကြဲျပားလာခဲ့သည္။ ဥပမာ တမီ(လ)ႏိုင္ဒူးတို႔၏ ေဒသတြင္ ဘာရတနာဋယံအက ေပၚေပါက္ လာသည္ကဲ့သို႔ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံ၏ ေတာင္ဘက္၊ အေနာက္ဘက္ ကမ္း႐ိုးတန္းရွိ ေကရာ လာေဒသတြင္ ေသာ္ကသကာလီ အက ေပၚေပါက္ လာခဲ့သည္။ (ထိုအကႏွစ္ခုမွ ရသေဖာ္ပံု မ်က္ႏွာေပးကို နမူနာအျဖစ္ ၾကည့္ေစခ်င္ပါသည္။)

ဤအခ်က္မ်ားကို တင္ျပရသည္မွာ ဘာရတ၏ ရသ အျမင္မ်ားကို အေျခခံကာ အကမ်ား ေပၚေပါက္ လာခဲ့သည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း ေပၚေပါက္ ႏိုင္ပံုခ်င္း/ေပၚေပါက္ လာပံုခ်င္း မတူႏိုင္ၾကေၾကာင္းကို သတိျပဳမိရန္ ျဖစ္ပါသည္။ ရသကိုးပါး ပဲဟု လြယ္လြယ္ေျပာရင္း ကိုယ္လိုသလို ဆြဲ၍မေျပာႏိုင္ေၾကာင္း၊ သတိတရား ကေလးမ်ား ရွိလာၾကရန္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤတြင္ ရသဟူေသာ စာလံုး/စကားလံုးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း ေလတိုင္း(ဟုတ္ေသာ္ရွိ၊ မဟုတ္ေသာ္ရွိ) ျမန္မာ ပညာရွင္မ်ားက လည္းေကာင္း၊ ပညာရွိဟု ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ ရွိထားသူ မ်ားက လည္းေကာင္း “ကိုး”ေလ့ ရွိေသာ သုေဗာဓာလကၤာရ က်မ္းအေၾကာင္း စိုးစဥ္းမွ် တင္ျပပါရေစ။ သုေဗာဓာလကၤာရ က်မ္းမွာ တစ္ဆယ့္ႏွစ္ရာစုေႏွာင္းပိုင္းတြင္ သီရိလကၤာ(သီဟိုဠ္ ကြၽန္း)မွ မဟာေထရ္ သံဃရကၡိတ၂၇ ျပဳစုခဲ့ေသာက်မ္းျဖစ္ သည္ဟု ပညာရွင္တုိ႔က လက္ခံထားၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ရသအေၾကာင္း တစ္ခုတည္းကိုသာ ဦးတည္ေရးသားခဲ့ျခင္း မဟုတ္။ သကၠတက်မ္းမဟုတ္။ သကၠတဆန္ေသာ ပါဠိ အေျခခံျဖင့္ ေရးသားထားေသာ က်မ္းျဖစ္သည္ဟု ပညာရွင္ အခ်ဳိ႕တို႔က ေကာက္ခ်က္ခ်သည္။

သကၠတမွာ အာရိယန္မွ ဆင္းသက္လာၿပီး ပါဠိမွာ မာဂဓီမွ ဆင္းသက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။ သုေဗာဓာလကၤာရ က်မ္း၏ က်မ္းျပဳဆရာမွာ ဗုဒၶဘာ သာ၀င္ ရဟန္း တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ဘာရတမွာမူ ေရွ႕တြင္ ဆုိခဲ့ၿပီး သည့္အတိုင္ ဟိႏၵဴ အယူကို လက္ခံ ထားသူျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္ ရကား ကခုန္ တီးမႈတ္ျခင္းႏွင့္ အကကို အေျခခံကာ ပူေဇာ္ သကၠာရျပဳျခင္းကို ဘာသာေရး၏ ထိန္းေက်ာင္းထားမႈမ်ား ေအာက္တြင္ လက္ခံ ထားပံုခ်င္း မတူၾကပါ။ ရသတို႔၏ အရွင္ သခင္ဟု ဆိုၾကေသာ သိဂၤါရရသကိုပင္ ေလ့လာၾကည့္ပါ။ သိဂၤါရကို လြယ္လြယ္ဘာသာျပန္ေသာ္ “ခ်စ္ျခင္း”သာ ျဖစ္သည္။

ဤေနရာတြင္ေသာ္ ဘာရတ ဆိုလိုေသာ ခ်စ္ျခင္းမွာ ျမတ္ႏိုးမႈ၊ တပ္မက္မႈ ပါေသာ ခ်စ္ျခင္း၏ သေဘာကို ဆိုလိုသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ အကျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ေသာ ခ်စ္ျခင္းမွာ ကိုယ္ကာယကို အေျချပဳ၍ ေဖာ္ထုတ္ျပ ဆိုေသာ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈ ျဖစ္ေလရာ ဘာသာစကားကို အေျခခံ၍ ေဖာ္ထုတ္ေသာ “ခ်စ္ျခင္း”မည္ကာမတ ၱမဟုတ္ေတာ့။ ဥပမာ ကျပေသာ မင္းသမီးက သူ၏ ကိုယ္ကာယကို အေျခခံ၍ လည္းေကာင္း၊ မ်က္ ႏွာေပးကို အေျခခံ၍ လည္းေကာင္း၊ ေဖာ္ထုတ္ျပ ဆိုေသာ “ခ်စ္ျခင္းကို ျဖစ္ေပၚလာ ေစႏိုင္မႈ တစ္စံုတစ္ရာ”သည္ စာမ်က္ႏွာေပၚတြင္ ေပၚေပါက္မလာႏိုင္။

ကိုယ္ကာယကို လႈပ္ရွား၍ ကျပ အသံုးေတာ္ခံမႈေၾကာင့္ ခ်စ္ျခင္း၏ အရွိန္အဟုန္ ျမင့္တက္လာမႈကို ျဖစ္ေစေသာ တပ္မက္စိတ္၊ ရာဂစိတ္တို႔မွာ ဘာရတ၏ ရသတြင္ ကန္႔ကြက္ ထားခဲ့ျခင္း မရွိ။ သို႔ရာတြင္ သုေဗာဓာလကၤာရသည္ ဟိႏၵဴဘာသာေရး အေျခခံအရ လက္ခံ ခဲ့သည္မ်ားကို အျပည့္အစံု လက္ခံ ေရးသားခဲ့သည္ မဟုတ္။ အေရးအသား အားျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ရာတြင္ ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ေသာ ရသကို ဦးတည္၍ တင္ျပျခင္းႏွင့္ ျပန္လည္ တင္ျပျခင္းကိုသာ ျပဳခဲ့ေလသည္။ ရသ အေၾကာင္းမွာ အပိုင္း(အခန္း)တစ္ခု အေနႏွင့္ ေရးသားခဲ့ၿပီး အေရးအသား တည္ေဆာက္ပံု(ယေန႔ေခတ္ စကားအရေသာ္ စာအားျဖင့္ အလကၤာ ေျမာက္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္း)ကို အသားေပး ေရးသားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

သုေဗာဓာ လကၤာရက်မ္းမွာ ေရွးျမန္မာပညာရွင္တို႔က ရသႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ ရွင္းလင္းခ်ဲ႕ထြင္ ေရးသားၾကရာတြင္ အေျခခံရေသာက်မ္းတစ္ခု ျဖစ္လာသည္။ ဥပမာ ေယာအတြင္း၀န္မင္းသည္ လယ္ကိုင္း ၿမိဳ႕စား၀န္ရွင္ေတာ္မင္းႀကီး၏ ေတာင္းပန္ခ်က္အရ သုေဗာဓာ လကၤာရက်မ္း၏ နိႆယအသစ္ျဖစ္ေသာ အလကၤာနိႆယ ကိုေရးသားခဲ့ေၾကာင္း သိရသည္။(၂၈) စာေရးဆရာ ပါရဂူ(ဦးလွ ႀကိဳင္)၏ စာစုစာရင္းတြင္ေသာ္ ျမန္မာျပန္ နိႆယ(အဖြင့္) က်မ္းမ်ားကို ဆယ္ေစာင္မွ်ညႊန္းထားေၾကာင္း ေတြ႕ခဲ့ရသည္။ (၂၉) တင္ျပခဲ့ေသာ အခ်က္မ်ားကို အေျခတည္၍ ဆက္လက္ ေဆြးေႏြးရန္ အေၾကာင္းမ်ား ရွိလာပါသည္။

ျမန္မာတို႔၏ အႏုပညာရပ္မ်ားကို အေျခခံ၍ ရသ အေၾကာင္း၊ ရသပညာ အေၾကာင္း ေဆြးေႏြးၾကမည္ ဆိုေသာ္ ရသ ကိုးပါးကို လြယ္ လြယ္ကူကူ ဆြဲယူ၍ ကိုယ္လိုသလို အသံုးခ်၍ ျဖစ္ႏိုင္။ မျဖစ္ႏိုင္ ဆိုသည္မွာ အဓိက ျပႆနာျဖစ္ပါသည္။ အႏုပညာရပ္ အသီးသီးကို ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပပံုႏွင့္ အႏုပညာ လက္ရာ အသီးသီးက ေဖာ္ထုတ္ ေပးႏိုင္စြမ္း ရွိေသာ စြမ္းရည္ခ်င္း မတူညီႏိုင္ၾကျခင္းမွာ အဓိက ဆင္ေျခ တစ္ရပ္ဟု ဆိုရပါမည္။ အႏုပညာ အသီးသီးတို႔၏ ရသကို ေယဘုယ် စံတစ္ခုတည္းျဖင့္ ခ်ိန္ထိုးၾကည့္ ရန္မွာ မျဖစ္ႏိုင္။ လြယ္ကူေသာ ဥပမာ တစ္ရပ္ကို ေပးရေသာ္ အသံ အေျခခံျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ အသံုးေတာ္ခံမႈတြင္ လူရႊင္ေတာ္၊ ကြက္စိပ္ဆရာ၊ စာေဟာဆရာ၊ ဘိသိက္ဆရာ၊ သီခ်င္းသည္၊ ကဗ်ာရြတ္သူ စသည္တို႔က ေပးႏိုင္စြမ္း ရွိေသာ ရသတို႔သည္ပင္ တစ္သားတည္း မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

ထို႔ျပင္ အႏုပညာ ေဖာ္ထုတ္မႈ တိုင္း၏ ေနာက္ကြယ္တြင္ အျမဲတေစ ရွိေနေသာ (ဘာသာေရး အျမင္ႏွင့္ ေရာယွက္ေနေသာ)အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံ အသိအျမင္ႏွင့္ စီးေမ်ာေနသည့္ ေန႔စဥ္ ဘ၀တြင္ အေျခခံေသာ ယဥ္ေက်းမႈတို႔ အေပၚ လက္ခံထားေသာ အသိအျမင္တို႔မွာ အလြန္ အေရးပါေသာ အခ်က္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။ အႏုပညာကို အျမဲတေစ ဘာသာေရး ေပတံျဖင့္ တိုင္းတာ ေနရန္မွာလည္း မျဖစ္ႏိုင္။ ထို႔ျပင္တစ္၀ ဘာသာစကားကို အေျခခံ၍ ေဖာ္ထုတ္ေသာ အႏုပညာ လက္ရာ ဖန္တီးမႈမ်ားတြင္ ဘာသာ စကားဆိုင္ရာ(သို႔မဟုတ္၊ အေျခခံ)အသိမွာ အလြန္ အေရးႀကီးပါသည္။

ရသသည္ ေယဘုယ် သေဘာကို ေဆာင္ႏိုင္ေသာ္လည္း ဘာ၀၏ သေဘာမွာ သီးျခား သေဘာ ေဆာင္ပါသည္။ ကာလ၊ ေဒသ၏ ပံ့ပိုးမႈကိုလည္း မသိ က်ဳိးကြၽန္ျပဳ၍ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ အိႏၵိယအက ပညာရွင္ျဖစ္ေသာ ခ်န္ဒရာ ေလခ(၃၀) ကဲ့သို႔ေသာ သူကပင္လွ်င္ “ရသရဲ႕ တကယ္တမ္း သေဘာ တစ္ရပ္ကေတာ့ မိမိအတြင္း စိမ့္၀င္ပ်ံ႕ႏွံ႔မႈ ရွိသလို လူ႔အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ သဘာ၀ တရားထဲကို စိမ့္၀င္ပ်ံ႕ႏွံ႔ႏိုင္တဲ့ သေဘာပဲ(၃၁) ဟု ဆိုခဲ့ေလရာ ရသႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ အျမင္မ်ားမွာ ခ်ဲ႕ထြင္ျမင္တတ္ရန္ လိုအပ္ခဲ့ပါၿပီ။ အစဥ္အလာ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈတြင္ အေျခခံေသာအျမင္မွာ မလံုေလာက္ေတာ့ပါ။

ျမန္မာပညာရွင္ အေတာ္မ်ားမ်ား အေနျဖင့္ ရသ၏ ဇစ္ျမစ္ႏွင့္ အရင္းအျမစ္ ဆိုလိုရင္း အေၾကာင္းတရားမ်ားကို ထည့္သြင္း မစဥ္းစားေတာ့ဘဲ ပိႆာႏွင့္ ေပါင္ခ်ိန္ကို ေရာေထြးတိုင္း တာသည္ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ ေပ၊ လက္မ စသည္တို႔ကို မီတာႏွင့္ တိုင္းတာလိုက္ သည္ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း လုပ္တတ္ေၾကာင္း မၾကာခဏ ဖတ္႐ႈရပါသည္။ ထို႔ျပင္ “ရသ”ႏွင့္ “ရသပညာ”ကို တစ္မ်ဳိးတည္း ေယာင္ေယာင္ယူေသာ အယူ အဆမ်ဳိး၊ ရသႏွင့္ ဥပမာ၊ ဥပစာတို႔ကို ေရာေထြးကာ လိုသလို ဆြဲယူတတ္ေသာ အယူအဆမ်ဳိး တို႔ကိုလည္း ေတြ႕ရျပန္သည္။ ျဖစ္သင့္သည္မွာ ျမန္မာပညာရွင္/ပညာရွိတို႔ အေနျဖင့္ ျမန္မာတို႔၏ အႏုပညာ၊ ရသပညာတို႔က ျမန္မာတို႔၏ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈ၊ သိမႈ၊ သိမႈေဗဒ၊ ရွိမႈေဗဒ၊ လူေနမႈဘ၀ ဆက္ဆံေရး စသည္တို႔ အတြင္းမွ(သို႔မဟုတ္၊ အေျခခံ၍)ဆင္ျခင္ နည္းလမ္း တက် ခိုင္ခိုင္မာမာ တည္ေဆာက္ျပရန္ လိုအပ္ပါသည္။

ပညာရပ္ တစ္ခု အျဖစ္ လူသူေလးပါး အေလး ထားေလာက္ေအာင္ တည္ေဆာက္ ျပသင့္ပါသည္။ အတီေတက သာမန္ လက္ေျပာင္း လက္လႊဲလုပ္ကာ ရယူခဲ့ေသာ အျမင္တခ်ဳိ႕(ပညာရပ္ဟု လက္ခံထားေသာ အျမင္အခ်ဳိ႕)အေပၚတြင္ ျပန္လည္ စိစစ္ေစာ ေၾကာမႈ မရွိဘဲ ေက်နပ္ သာယာကာ မေနသင့္ေတာ့ပါ။ အတၱ ႀကီးမား၍ ငါမွသာ ပညာတတ္ဟု လက္ခံ ထားတတ္ၿပီး ထိုသို႔ ေက်နပ္သာယာကာေနျခင္းမွာ (ဖွင္ႏြန္၏စကားအရ ဆိုရေသာ္) “ႏိုင္ငံတြင္းရွိ လူလတ္တန္းစားတို႔၏ အသိပညာ အရာတြင္ ပ်င္းရိေနၾကျခင္း”(၃၂) သာ ျဖစ္ေပေတာ့မည္။ ပညာရွင္/ပညာ ရွိတို႔၏ အားထုတ္ျခင္း နည္းပါးေသာ အျဖစ္အတြင္း၌ သာယာ ေနႏိုင္ျခင္းသည္ ပင္လွ်င္ ပညာရပ္ ဆိုင္ရာ နယ္ပယ္ အတြင္း လူေပါက္ ပန္းေစ်းတို႔ ၀င္၍ ဖ်ာ၀င္ ခင္းႏိုင္ရန္ အားေပးေန သည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနေလသည္။ ျပန္လည္ စိစစ္ၾကည့္ေလေသာ္ ပညာရွင္/ပညာရွိတို႔၏ တာ၀န္ ေပါ့ေလ်ာ့မႈသာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရေပလိမ့္မည္။
၁။Bhrata-Muni
၂။ Natya Shastra(Natyashastra)
၃။ ကနဦးက ရွိခဲ့ေသာ ေ၀ဒက်မ္း ေလးဆူတို႔မွာ ဇာတ္နိမ့္သူမ်ားႏွင့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ား ဖတ္႐ႈ ေလ့လာျခင္း မရွိေစရဟု ကန္႔သတ္ထားေသာ္လည္း ဤေ၀ဒက်မ္းတြင္ ကန္႔သတ္ခ်က္ မရွိေခ်။
၄။ ဥပါနိသွ်က်မ္းတို႔တြင္ ျဗဟၼာႀကီးသည္ပင္ ရသ၊ ျဗဟၼာႀကီးသည္ပင္ ရသကို ခံယူရယူ(ရာဇိက)ဟု ဆိုသည္။
၅။Shanta
၆။ Common era ကို ဆိုလိုသည္။ ဤတြင္ သံုးစြဲထားေသာ“သာမန္ကာလ”ဆိုသည္မွာ ေရွးက သံုးစြဲခဲ့ေသာ ခရစ္ မေပၚမီႏွင့္ ခရစ ္ေပၚၿပီးေနာက္ ခရစ္ႏွစ္ စသည္မ်ားကို မသံုးစြဲေတာ့ဘဲ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ အေဆာက္အအံုမ်ားတြင္ သံုးစြဲလာေသာ အသံုးအႏႈန္း တစ္ခုျဖစ္သည္။ ခရစ္ေတာ္ေပၚေပါက္လာျခင္းကိုအေျခခံ၍ ႏွစ္ကာလ ပိုင္းျခားမႈမွာ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဘာသာေရး အေျခခံ ခြဲျခားမႈ တစ္ခု ျဖစ္သျဖင့္ ဘာသာေရး အေျခခံ မတူၾကေသာ လူမ်ဳိး အသီးသီးတို႔၏ အျမင္တြင္ အတန္းအစား ခြဲျခားသည့္ သေဘာ ေဆာင္ေနသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား “သာမန္ကာလ”မွာ ဘာသာေရး၊ လူမ်ဳိးေရး အေျခခံ မပါဘဲ မွ်တသည့္ သေဘာ ေဆာင္သျဖင့္ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ ပရိ၀ုဏ္ အတြင္း အသံုးမ်ားသည္။ အဂၤလိပ္ဘာသာတြင္ေသာ္ Common Era ႏွင့္ Before Era ဟု သံုးသည္။
၇။ Abhinava Gupta(Abhinavagupta)
၈။ Abhinava Bharati(Abhinavabharati)
၉။Kapila Vatsyayan
၁၀။ Mahagurus
၁၁။ Sanskrit
၁၂။Tamil
၁၃။Lee Seigel
၁၄။Farley P. Richard
၁၅။ Monotheism
၁၆။ Brahman
၁၇။ Polytheism
၁၈။Henotheism
၁၉။Bhava
၂၀Gargi, Balwant. Theatre in India. New York: Theatre Arts Books. 1962. p.12
၂၁။ Vibhava
၂၂။ Anubhaava
၂၄။Vyabhichaaribhaava
၂၃။Vyabhichaaribhaava
၂၄။ Moksha
၂၆။Shanta Serbjeet Singh
၂၇။Sangharakkhita
၈။ ေမာင္ထင္။ ေယာမင္းႀကီးဦးဘိုးလိႈင္အတၳဳပၸတၱိႏွင့္ ရာဇ ဓမၼသဂၤဟက်မ္း။ စပယ္ဦးစာေပ၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕။
၁၉၇၉၊ စာ-၁၉၃။
၂၉။ ၾကည့္ပါ။ အႏုပညာဆိုင္ရာ ရသစာတမ္းမ်ား၊ ယဥ္ေက်းမႈ၀န္ႀကီးဌာန။ ဂုဏ္လင္းေက်ာ္စာပံုႏွိပ္တိုက္၊ ရန္ကုန္။ ၂၀၀၄၊ စာ-၃၁။ ဆရာပါရဂူ၏အညႊန္းတြင္ေသာ္ သုေဗာဓာလကၤာရကို ဋီကာဖြင့္ေသာ ဘုန္းႀကီး ဦးသီလစာရ၏ ေပါရာဏဋီကာႏွင့္ အဘိန၀ ဋီကာတို႔ကို မေတြ႕ရေခ်။
၃၀။ Chandralekha
၃၁။Bharucha, R. Chandralekha. New Delhi: Harper Collins. 1995.
၃၂။ ၾကည့္ပါ။ Frantz Fanon. 'National Culture' in The Post Colonial Studies Reader, eds, Bill Ashcroft et al, New York: Routledge. 1995.


ျမင့္သန္း

ပန္ၾကားခ်က္။ ။ေရႊအျမဴေတ မဂၢဇင္းပါ ေဆာင္းပါး ျဖစ္သည္.။ အြန္လုိင္းတြင္ ရွိျပီးသား ျဖစ္ေသာ္လည္း...တစုတစည္းတည္း ရွိေစခ်င္၍ ျပန္လည္ ကူးယူ တင္ထားျခင္း ျဖစ္သည္..။

(ေတဇာေအာင္)

အႏုပညာ၊ ခံစားခ်က္၊ ဂီတႏွင့္ ရသပညာ

အႏုပညာ လက္ရာ အသီးသီးကို ဖန္တီး ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပပံုမ်ားမွာ အေျခခံ၌ပင္ မတူညီၾကသည္ သာမက၊ အသံုးျပဳသည့္ ပစၥည္းကိရိယာ
(အသံုးခံပစၥည္း)တို႔သည္လည္း မတူညီၾကပါ။

ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ရသ တစ္စံုတစ္ရာ ေပၚလြင္ေအာင္ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပပံုကို တစ္ခုတည္းေသာ
စံျဖင့္ တုိင္းထြာၾကည့္၍ မရႏုိင္ပါ။ အထူးသျဖင့္ ရသပညာ ကဲ့သို႔ေသာ ပညာရပ္ တစ္ခုကို အေျခခံ၍ ေဆြးေႏြးေသာ အခါ မည္သည့္စည္း၊ စနစ္၊ နည္းပညာ... စသည္မ်ားမပါဘဲ ေဆြးေႏြး၍ရႏုိင္မည္မထင္။“မရ” ဟု ဆိုရသည္မွာ ပညာရပ္ အေျခခံျဖင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ေရးခြင့္ မရွိဟု မဆုိလို။ ေရးခြင့္မွာ ပုဂၢလိက အခြင့္ေရး ျဖစ္ပါသည္။ အရွက္ မရွိသျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ ေဘးလူ အထင္ႀကီးေစရန္ ျဖစ္ေစ၊ မ်က္ႏွာလို မ်က္ႏွာရ လုပ္ျပခ်င္၍ ျဖစ္ေစ၊...အျခား တစ္ေၾကာင္းေၾကာင္းျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ အေၾကာင္းရွာကာ ထင္ရာ ေရးႏုိင္ၾကပါသည္။ ေခတ္အဆက္ဆက္တြင္ ၾကံဳတိုင္း ဖ်ာ၀င္ခင္း သူမ်ားကို ေတြ႔ခဲ့ရဖူးေလၿပီ။ အမ်ားအျပား ဖတ္ခဲ့ရဖူးခဲ့ၾကေလၿပီ။

သို႔ေသာ္လည္း ထုိထုိေသာ အေရးအသားတို႔သည္“ထင္ရာေတြး၍ အႏွစ္လည္းမပါ၊ ၾကံဳသလို ေရးထားၾကသည္မွာ
ေစ်းျပင္ေတာင္ အရပ္ဆီက ေက်ာင္းအစ္မႀကီး ေပါက္လိုက္သည့္ အီးလို၊ အသံက်ယ္႐ုံသာ ရွိေပမေပါ့” ဟူေသာ၊
ဖန္တီးသူသည္ လူသားျဖစ္သည္”... ဟု ဆုိေသာ အခ်က္မွာ၌ မျငင္းႏုိင္ေပ။ အဓိကေျပာဆို ေဆြးေႏြး ေနၾကသည္မွာ လူသားတို႔၏ အႏုပညာအေၾကာင္း
ယခု ေဆြးေႏြး လိုသည္မွာ“အႏုပညာ ဆိုသည္မွာ သဘာ၀ တရားႀကီးအတြင္း၌ ရွိေသာ အရွိတရားမ်ားကို လူ၏ ဦးေႏွာက္တြင္ ခံစား၍ (အႏုပညာသည္က) ဖန္တီးေသာ ပညာျဖစ္၏” ဟူေသာ အခ်က္သာ ျဖစ္ပါ သည္။ ဤအဆုိ၏ အရင္းခံက်ေသာ အခ်က္မွာ“သဘာ၀ တရားႀကီး အတြင္း၌ေသာ အရွိတရားမ်ား..” ျဖစ္သည္။

သို႔ျဖစ္ရကား“သဘာ၀ တရားႀကီး အတြင္း၌ ရွိေသာ အရွိတရားမ်ား..”ကို စိစစ္ၾကည့္ရန္ လိုသည္။
စိစစ္ၾကည့္ရန္ လိုရသည္မွာ ထုိအခ်က္မွာ ခပ္လြယ္လြယ္ျဖင့္ ၿဖီးျဖန္း၍ မရႏုိင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ဆိုလုိသည္မွာ အနက္ မေဖာ္ဘဲ (သို႔မဟုတ္) တစ္စံုတစ္ရာဟူ၍ ကန္႔သတ္ ေဖာ္ထုတ္ ျပဆိုျခင္း မရွိဘဲလ်က္၊ မ်က္ႏွာလႊဲ ခဲပစ္ေျပာ၍ (ေရး၍) ေဘာင္အတြင္းမွ ေဆြးေႏြးလိုေသာ္ အရွည္အက်ယ္ ေဆြးေႏြးႏုိင္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုေရြ႕ ထုိမွ် အထိ သြားရန္လိုမည္မဟုတ္ပါ။ ယခုတင္ျပထားခဲ့ေသာ အဆိုတြင္ပါ၀င္ေနသည့္“သဘာ၀တရားႀကီး အတြင္း၌ရွိေသာ အရွိတရားမ်ား...” သည္

အခုိင္အမာျပဳကာ တင္ျပထားသည့္ အဆို တစ္ခုျဖစ္၍ ျမန္မာတို႔၏ သိမႈ နယ္ပယ္တြင္ အေျခခံေလ့လာ ၾကည့္ႏုိင္သည္။ ဘာသာေရး အေျခခံ၊ သက္၀င္ ယံုၾကည္မႈ အေျခခံ၊ ႏုိင္ငံေရး ႏွင့္ အေတြးအေခၚ စနစ္မ်ားကို အေျခခံျခင္း စသည္မ်ားကို ပလပ္ဖယ္ခ်န္ကာ လူမ်ဳိး၏ (ေယဘုယ်က်ေသာ။ တစ္နည္း၊ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႕ေသာ) သိမႈ အတုိင္းအတာ အတြင္းမွ လက္ခံ ထားခ်က္ကိုၾကည့္ေသာ္၊“သဘာ၀ တရားႀကီး အတြင္း၌ ရွိေသာ အရွိတရားမ်ား” မွာ ေရ၊ ေျမ၊ ေလ၊ မီးသာျဖစ္ သည္။ အႏုပညာသည္ ေရ၊ ေျမ၊ ေလ၊ မီးတည္းဟူေသာ ပရမတ္ စစ္စစ္ကို အေျခခံကာ ဖန္တီးခဲ့ျခင္းပါေလာ။ မဟုတ္ပါ။

ထို႔ျပင္၊ မဟုတ္ခဲ့ပါ။ ထိုမွ်သာ မဟုတ္ေသး။ အႏုပညာ တစ္စံုတစ္ရာကို ဖန္တီးမႈသည္ အားထုတ္မႈ တစ္မ်ဳိးသာျဖစ္သည္။ ထပ္မံ ဆိုရေသာ္ ဖန္တီး အားထုတ္မႈသည္ ပညာရပ္ တစ္ခုကဲ့သို႔ စည္း၊ စနစ္ေပါင္းမ်ားစြာ၏ လုပ္႐ုိး လုပ္စဥ္အတုိင္း၊ အညႊန္း အတိုင္း ျပဳလုပ္ေသာ အျပဳအမူ တစ္မ်ဳိးမဟုတ္ပါ။ လြယ္လြယ္ ဥပမာ ဆိုရေသာ္ ဆိုင္းဆရာမ်ား က သီခ်င္း တစ္ပုဒ္တည္းကို ပင္ ပတ္စာပိုး၊ ပတ္ေျခာက္၊ အၿမိဳင္၊ အပီ၊ အက်ဲ စသည္ ျဖင့္ တီးခတ္ရာတြင္ ရွိရင္းစဲြ သီခ်င္း တစ္ပုဒ္ အေပၚတြင္ သူ၏ လက္စြမ္းျပျခင္း ျဖစ္သည္။ ထုိအခါမ်ဳိးတြင္ ဆုိင္းပညာရွင္၏ အႏုပညာအရာတြင္ အစြမ္းထက္ပံုမွာ“သဘာ၀တရားႀကီး အတြင္း၌ ရွိေသာ အရွိတရားမ်ား...” တြင္ အေျခခံလိုက္ျခင္း မဟုတ္။ ရွိႏွင့္ေနေသာ သီခ်င္း (သို႔မဟုတ္၊ ဂီတအဖဲြ႕ အစပ္တစ္ခု)ေပၚတြင္ တည္ကာ အႏုပညာဖန္တီးမႈကို“ျပဳျခင္း” သာျဖစ္ေတာ့သည္။ ထုိ႔ျပင္ ဆုိင္းေနာက္ထႏွင့္ ဆုိင္းဆရာ (ပတ္တီးဆရာ)တုိ႔၏ အျပန္အလွန္ အက်ဳိးျပဳလႈပ္ရွားမႈကို ၾကည့္ေစခ်င္ေသးသည္။ ဆိုင္းဆရာ၏သီခ်င္းတီးလံုး မစမီ ေနာက္ထက မိတ္ဆက္ ေပးေလ့ရွိသည္။ အရပ္အေခၚေသာ္ အခင္းအက်င္းႏွင့္ စေပးသည္။

အခင္းအက်င္းျဖင့္ မိတ္ဆက္ ေပးသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ထိုမိတ္ဆက္တြင္၊ ၾသကာသေလာကႀကီး တစ္ခုလံုး အေၾကာင္း၊ သတၱေလာကႀကီး တစ္ခုလံုးအေၾကာင္း ဆိုၾကသည္ မဟုတ္။ ရပ္ဓေလ့၊ ရြာဓေလ့အေၾကာင္း။ ပတ္ ဆရာတီးမည့္ သီခ်င္း အေၾကာင္းကို ပ်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္သည္။ ေနာက္ထ အမ်ားစုမွာ အသံေကာင္း၍ စာရသူမ်ားခ်ည္းသက္ သက္မဟုတ္။ ဆိုင္း၊ ဆိုင္းဆရာႏွင့္ ဆုိင္း၏ မူလဘူတ အေျခခံမ်ား (ဆုိင္းပညာရွင္ စိန္ခ်စ္တီး ကမူ ဆိုင္းသေႏၶဟု သံုးေလ့ရွိေၾကာင္း မွတ္သားမိသည္။) ကို သိ႐ံုမွ်မက ကြၽမ္းသူမ်ား ျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕မွာ အသံတစ္လံုး ျပ႐ံုျဖင့္ ပတ္တီးႏွင့္ သဘာဂျဖစ္မည့္စကားကို တုံ႔ျပန္ကာ ႐ုတ္ျခည္းဆိုႏုိင္ၾကသည္ အထိေတာ္ၾကသည္။

တစ္နည္းဆိုေသာ္ ဖန္တီးမႈ တစ္ခုကို တစ္မုဟုတ္ခ်င္း ျပဳႏုိင္ၾကသည္။ ထို-ဖန္တီးမႈ-မ်ားမွာ သုခုမာလတာ ဂုဏ္ခံကာ လတ္တေလာ အသုံး၀င္၊ အသံုးတည့္ မႈ စံျဖင့္ ဖန္တီးလိုက္ျခင္းသာျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ဖန္တီးႏုိင္ရန္ အတြက္ ေနာက္ထတြင္ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားစြာ လိုသည္။ ဤေနရာတြင္ ကြၽမ္းက်င္မႈသည္ ခံစားမႈ၏ ေရွ႕ကေနသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား အႏုပညာ ေျမာက္မႈတုိင္းသည္“သဘာ၀ တရားႀကီး အတြင္း၌ ရွိေသာ အရွိတရားမ်ားကို လူ၏ ဦးေႏွာက္တြင္ ခံစား၍ (အႏုပညာသည္က) ဖန္တီးေသာ ပညာျဖစ္၏။...”ဟု ယတိျပတ္ မဆိုႏုိင္ေတာ့။

အကယ္၍ (ႏွင့္၊ အကယ္၍သာလွ်င္)“သဘာ၀တရားႀကီးအတြင္း၌ရွိေသာ အရွိတရားမ်ား...” ဟု မဆိုဘဲ“သဘာ၀ တရားႀကီး အတြင္း၌ ရွိေနၾကေသာ အေၾကာင္း အရာ၊ အခ်က္အလက္မ်ား...” ဟု ဆိုေလေသာ္၊ မေထာင္း မတာျဖစ္၍ လက္ခံလိုေသာ္ လက္ခံ ႏုိင္ေသးသည္။ သို႔ရာ တြင္ ျပႆနာတစ္ရပ္မွာ ထို-အဆို-တြင္ ပါ၀င္ေနေသာ“လူ၏ ဦးေႏွာက္တြင္ ခံစား၍...” ဟူေသာအခ်က္ ျဖစ္ေနျပန္သည္။ ျပႆနာဟု ဆိုရသည္မွာ“လူ၏...”ဟု ေယဘုယ်ျပဳထား ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ လူတိုင္းဟု ဆိုရမည္ျဖစ္ေသာ“လူ” ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းအရ လူတိုင္းသည္ အႏုပညာ တစ္ရပ္ ျဖစ္လာေစရန္“ဖန္တီးႏုိင္စြမ္း” ရွိၾကပါ၏ေလာ။ ထုိ႔ျပင္ (လူအသီးသီးတို႔၏) ဦးေႏွာက္တိုင္းသည္ ခံစားမႈ (စိတ္လႈပ္ ရွားမႈ)ကို တစ္မ်ဳိး တစ္စားတည္း တုံ႔ျပန္မႈျပဳၾကပါသည္ေလာ ဆိုသည္ကို စဥ္းစားရန္ လိုအပ္ေနေပေသးသည္။ စင္စစ္ခံစား ခ်က္သည္ သိမႈႏွင့္မ်ားစြာ ဆက္သြယ္ေနသည္။ သိမႈသည္ ဘာသာစကား (အနက္ တစ္စံုတစ္ရာကို သယ္ေဆာင္ထားေသာ သေကၤတမ်ား)ႏွင့္ အျမဲတမ္း ဆက္သြယ္ေနသည္။

ခံစားခ်က္တစ္စံုတစ္ရာမွာ သိရွိထားျခင္း မရွိေသးေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တစ္စံုတစ္ရာကို သိရွိ လိုက္ျခင္းမွ ေပၚေပါက္လာျခင္း တစ္ရပ္ျဖစ္သည္ (အက်ယ္ကို Damasio (၁၉၉၉) တြင္ ၾကည့္ပါ)။ ခံစားခ်င္တိုင္း ခံစား၍ရသည္မဟုတ္ပါ။ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္ေပၚလိုက္ျခင္းကို ေဘးလူ (အျခားသူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္) က ျမင္ေတြ႔ သိႏုိင္ေသာ္လည္း ခံစားမႈမွာ သီးျခား ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးခ်င္းစီ၏ အတြင္း၌ ျဖစ္ေပၚမႈ သာျဖစ္သည္။ မိမိ ဘာသာသိမႈ မ်ဳိးျဖစ္သည္။

သို႔ရာတြင္ ထို-သိမႈ-မွာ သာမန္သိမႈႏွင့္မတူ။ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏုိင္ရန္ ဥပမာ တစ္ခု ေပးပါရေစ။ လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္က“ငါမွားသြား တယ္”ဟု ေျပာျခင္းႏွင့္“ငါမွား သြားတာ ငါသိလိုက္တယ္” ဟူ ေသာ ေျပာစကားတို႔ကို ယွဥ္၍ ၾကည့္ပါ။“ငါမွားသြားတယ္” ဟူသည္တြင္ စကားကိုဆိုသူ ငါမွာ အျခားသူမဟုတ္။ စကားကိုဆိုသူ ငါျဖစ္သည္။“ငါ မွားသြားတာ ငါသိလုိက္တယ္” ဟူေသာစကားတြင္မူ ငါ၏ မွားျခင္းကို အျခားေသာ ငါ၏ ငါက သိျခင္း ျဖစ္သည္။“အျခားေသာ” ဟု ဆုိရေစကာမူ တကယ္တမ္းတြင္ေသာ္ ထုိ-ငါ-မွာ ငါ၏ အတြင္းမွ သိမႈကို ျဖစ္ေစေသာ ငါသာျဖစ္ ေလသည္။ ဤေနရာတြင္ အစ၌ ညႊန္းဆိုခဲ့ေသာ အဆိုပါ အခ်က္ တစ္ခုကို ထည့္သြင္း ေဆြးေႏြးရန္ လိုအပ္လာျပန္သည္။ အႏု ပညာဆိုသည္မွာ“လူ၏ ဦးေႏွာက္တြင္ ခံစား၍ (အႏုပညာ သည္က) ဖန္တီးေသာ ပညာျဖစ္၏” ဟူေသာ အခ်က္တြင္“ခံစား၍ (အႏုပညာသည္က) ဖန္တီးေသာ...” ဟူေသာ အခ်က္ကို ၾကည့္ေစခ်င္သည္။ ခံစားျခင္း၊ ခံစားခ်က္မွာ လူတိုင္းတြင္ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္ေသာ အေနအထား တစ္ခုအျဖစ္ ယာယီ သေဘာတူ လက္ခံၾကပါစို႔။ ထုိအခါ ခံစားခ်က္ကို ျပန္လည္ ဖန္တီး တင္ျပႏုိင္သူမွာ အႏုပညာသည္“သာ”ျဖစ္သည္ ဟူေသာသေဘာ သက္ေရာက္ေနေတာ့၏။

သို႔ျဖစ္လွ်င္ အႏုပညာ ဆုိသည္မွာ သာမန္ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္က ဖန္တီးေသာ တစ္စံုတစ္ရာ မဟုတ္ႏုိင္ေတာ့။ သို႔ျဖစ္ေလလွ်င္ အႏု ပညာဖန္တီးရန္ အလို႔ငွာ လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္သည္ ေရွးဦးစြာ အႏုပညာရွင္ဟု သတ္မွတ္ ပုိင္းျခားထားျခင္း ခံထားရသည့္ မ်ဳိးတူစုေအာက္သုိ႔ ေရာက္ႏွင့္ရန္မွာ“အဓိက က်ေသာ အခ်က္ တစ္ရပ္” ျဖစ္ေနေပေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္၊ (တကယ့္အရည္ အေသြးရွိေသာ) အႏုပညာသည္ ဆိုသည္မွာ ေက်ာင္းဆင္း၊ လက္မွတ္ရၿပီးေနာက္“အႏုပညာရွင္ ျဖစ္ၿပီေဟ့” ဟူ၍ ေၾကညာကာ၊ အႏုပညာရွင္တည္း ဟူေသာ မ်ဳိးတုစု ေအာက္သို႔ သြင္း၍ ရေသာ အေနထားမ်ဳိး မဟုတ္။ စင္စစ္လည္ပင္းတြင္ စာဆြဲၿပီး အႏုပညာရွင္ ျဖစ္ခုိင္း၍ မရ။ ငါအႏုပညာရွင္ ေဟ့ဟု ေႂကြးေၾကာ္ျပ႐ံုျဖင့္ အႏုပညာရွင္ ျဖစ္မလာႏုိင္။ စင္စစ္ အႏုပညာရွင္တို႔မွာ သာမန္လူမ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ သူတို႔၏ ခံစားခ်က္ကို သူတို႔၏ စြမ္းရည္ တစ္စံုတစ္ရာျဖင့္ ျပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ျပႏိုင္သူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။ ျခံဳငံု၍ ျပန္လည္တင္ ျပရေသာ္ ခံစားခ်က္ တစ္စံုတစ္ရာကို အတုိင္းအတာ တစ္ခု အထိ လူတိုင္းျပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ျပႏုိင္ၾကသည္။

သို႔ရာတြင္ ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပေသာ ခံစားခ်က္တုိင္းသည္အႏုပညာ လက္ရာတစ္ခု၊ သို႔မဟုတ္ အႏုပညာလက္ရာေျမာက္ေသာ အႏုပညာပစၥည္းတစ္ခု၊ သို႔တည္းမဟုတ္ အႏုပညာ၏ ဂုဏ္ရည္ကို ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္ခဲ့ေသာ တစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္မလာၾကပါ။
ခံစားခ်က္ (ဖီလင္ဟု အသံထြက္ကို ျမန္မာမႈ ျပဳထားေသာ စာလံုး၊ စကားလံုး) မွာ ပညာရပ္ အေျခခံျဖင့္ ေဆြးေႏြးသည့္ အခါတိုင္း ေပါ့ေပါ့တန္တန္ ေျပာဆိုသင့္ေသာ စာလံုး၊ စကားလံုး တစ္ခု မဟုတ္ပါ။ အစဥ္အလာ အယူအဆ တစ္ရပ္ အရေသာ္၊ ခံစားခ်က္တိုင္းသည္ ဆင္ျခင္တံု တရား၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္သည္။ အေရးပါေသာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ တစ္ရပ္ရပ္ ျပဳရာတြင္ ခံစားခ်က္ မပါရန္ အေရးႀကီးသည္ဟု ႐ႈျမင္ လက္ခံ ထားတတ္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕က(ၾကည့္ပါ။ Loewenstien ၂၀၀၁) အဆံုးအျဖတ္ တစ္စံုတစ္ရာ ျပဳရာတြင္ မလိုအပ္ေသာ ဘက္လိုက္မႈမ်ား ေပၚေပါက္လာ ေစႏုိင္သည့္ အရင္းခံ အေၾကာင္း တစ္ရပ္ဟု ျမင္သည္။

တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ ခံစားခ်က္တို႔သည္ ျပဳလုပ္လုိက္သည့္ အဆံုးအျဖတ္ အေပၚတြင္ လက္ခံ ထားႏုိင္ေသာ အေနအထား ရွိႏုိင္သည္ (Damasio ၁၉၉၄) ဟု ဆိုသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္တြင္ သက္ေရာက္ေနေသာ ခံစားခ်က္ တစ္စံုတစ္ရာသည္ သူျပဳလုပ္မည့္ အဆံုးအျဖတ္ အေပၚ လႊမ္းမိုးထားပါသေလာ၊ အဆံုးအျဖတ္ တစ္စံုတစ္ရာ ျပဳရာတြင္ ပါ၀င္ ပတ္သက္ေနျခင္း ရွိပါသေလာ၊ မွန္ကန္ေသာ အဆံုးအျဖတ္ တစ္ခု ျဖစ္ေပၚ မလာရန္ ပ့ံပိုးေနပါသည္ေလာ...စသည့္ အခ်က္မ်ားကို ထည့္သြင္း ေလ့လာရန္ လိုအပ္ေနသည္။ လိုအပ္ရသည္မွာ အေၾကာင္း ရွိသည္။

သီးျခား လူတစ္ဦးခ်င္းစီတို႔၏“ေနရာ” သ႕ိုမဟုတ္ ပါ၀င္ ပတ္သက္ေနရေသာ ပတ္၀န္းက်င္ကို အေျခတည္၍ ခံစားခ်က္၏ အသံုး၀င္ အသံုးတည့္မႈမွာ၊ မတူညီ ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ဤ-အခ်က္-ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ယာယီ လက္ခံထားေသာ အျမင္၊ အဆို ႏွစ္ရပ္ ရွိပါသည္။ ပထမ အခ်က္မွာ“အဆံုးအျဖတ္ ျပဳရန္အတြက္ ဦးေႏွာက္မွ ရယူ လိုက္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား အေပၚသို႔ ခံစားခ်က္က လႊမ္းမိုးမႈ ရွိႏုိင္သည္” (Meye ႏွင့္ အျခားပညာရွင္မ်ား ၁၉၉၀ တြင္ အက်ယ္ၾကည့္ပါ) ဟူ၍ျဖစ္ၿပီး ဒုတိယအခ်က္မွာ“ခံစားခ်က္တို႔က ဆံုးျဖတ္ခ်က္ တစ္စံုတစ္ရာ ခ်ရန္ အတြက္ ျပဳမူေနျခင္းတြင္ အေျခအေနကိုလိုက္၍ ဦးစားေပးသင့္သည္ မ်ားကို ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ရန္ အတြက္ လုပ္ေဆာင္ ေပးႏုိင္ေလသည္ (အက်ယ္ကိုSchwarz ၁၉၉၀ ႏွင့္Damasio ၁၉၉၄ တုိ႔တြင္ ၾကည့္ပါ။) ဟူေသာ အျမင္ျဖစ္သည္။

ထုိအျမင္ ႏွစ္ရပ္ကို ေပါင္းစည္း၍ေသာ္ လက္ခံၾကေသာ အျမင္ တစ္ရပ္လည္း ရွိေသးသည္။ သီးျခား လူတစ္ဦး တစ္ဦးခ်င္းစီ၌ လက္ခံ ရယူထားေသာ ခံစားခ်က္မ်ားက အဆံုးအျဖတ္ ျပဳရာတြင္ လႊမ္းမိုးကာ ေကာင္းက်ဳိး၊ ဆိုးက်ဳိး ျဖစ္ေပၚေစျခင္းတုိ႔မွာ ထုိလူပုဂၢိဳလ္ အသီး သီးတို႔၏ ပုဂၢလိက အေတြ႕အၾကံဳမ်ားႏွင့္ ခံစားခ်က္ကိုလက္ခံ ကိုင္တြယ္ပံုတြင္ မ်ားစြာ တည္သည္ဟူေသာ အျမင္ပင္ျဖစ္သည္ (အက်ယ္ကိုSeo & Bernett တြင္ၾကည့္ပါ)။ ဤအခ်က္မွာ လက္ခံႏုိင္ေလာက္သည့္ မွ်တေသာ အျမင္ ျဖစ္ေပသည္။

ထုိအခ်က္ကို အေလးေပး၍ေသာ္ စဥ္းစားၾကည့္ႏုိင္သည္ မွာ ခံစားခ်က္ကို အရင္းတည္၏။ ျပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပခ်က္တို႔မွာ သီးျခား လူပုဂၢိဳလ္၌ တည္ေသာ သေဘာ ရွိေနေပသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား“ခံစား၍ ေဖာ္ထုတ္ျခင္း (တစ္စံုတစ္ရာ ဖန္တီးလိုက္ေသာ အျပဳအမူ)” တိုင္းသည္ အႏုပညာလက္ရာ တစ္စံုတစ္ရာ (အႏုပညာပစၥည္းဟု ယူလိုေသာ္ ယူပါ။) ျဖစ္လာ ႏုိင္ပါမည္ေလာ။ နမူနာ ျပဆို၍ ရွင္းလင္း ပါရေစ။ လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္၏ သိမႈ အတုိင္းအတာ တစ္ေနရာရာတြင္ ထိန္းခ်ဳပ္ ထားရေသာ၊ သို႔မဟုတ္ လက္ခံ ရယူထားေသာ အေၾကာင္းအရာ အခ်က္အလက္ တစ္ခုသည္ သူ၏ အသိထဲတြင္ ခံစားခ်က္ တစ္ရပ္အျဖစ္ တည္ေနခဲ့သည္ဟု ဆိုၾကပါစို႔။ တစ္ေန႔ေသာ္ အေၾကာင္း တိုက္ဆိုင္မႈ တစ္ခုခုေၾကာင့္ အမွတ္မထင္ျဖစ္ေစ၊ ထင္ထင္မွတ္မွတ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ သူ၏ပါးစပ္မွ“ဒီေခြးေကာင္ေတြ လုပ္လိုက္ရင္ ဒီလိုခ်ည္းပဲ”ဟု ပြင့္အန္ ကန္ထြက္လာသည္ ဆုိၾကပါစို႔။

ထိုခံစားခ်က္ကို ေဖာ္ထုတ္လိုက္ျခင္းသည္ အႏုပညာ တစ္ရပ္ျဖစ္လာသည္ဟု ဆိုရပါမည္ေလာ။ မဆိုႏုိင္ပါ။ အလားတူပင္ ငယ္စဥ္က ၾကားသိခဲ့ရေသာ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုကို နမူနာ ေပးပါရေစ။ သီခ်င္းေရး ဆရာကေလး တစ္ေယာက္ အေၾကာင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသီခ်င္းေရး ဆရာကေလး မွာ အမ်ဳိးသမီး ကေလးတစ္ဦးႏွင့္ အကြၽမ္းတ၀င္ ခ်စ္ခင္ေနစဥ္ အမ်ဳိး သမီးကေလး၏ မိဘမ်ားက မတူမတန္ဟု ဆိုကာ အျခားသူ တစ္ဦးႏွင့္ ေပးစားၿပီး အရပ္တစ္ပါးသို႔ ထည့္လိုက္ေလ သည္။ သီခ်င္းေရး ဆရာကေလးမွာ တျမံဳ႕ျမံဳ႕ ခံစားေနရရွာ သည္။ တစ္ေန႔ေသာ္ သီခ်င္းေရး ဆရာကေလးသည္ သူ၏ ခံစားခ်က္ကို မထိန္းႏုိင္ေတာ့သျဖင့္ မေတာ္လိုက္ရေသာ ေယာကၡမမ်ား အိမ္သို႔ သြားကာ ခဲျဖင့္ ေပါက္ပါေတာ့သည္။

အဆံုးသတ္ရေသာ္ သီခ်င္းေရး ဆရာကေလးမွာ ခဲေပါက္မႈျဖင့္ အဖမ္း ခံရေတာ့သည္။ ဤေနရာတြင္ စဥ္းစားၾကည့္ၾကေစခ်င္သည္။ သီခ်င္းေရး ဆရာကေလးက သူ၏ ခံစားခ်က္ကို ေဖာ္ထုတ္သည့္ အေနျဖင့္ ခဲႏွင့္ ေပါက္သည္မွာ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈ တစ္ခု မဟုတ္သည္မွာ ေသခ်ာသည္။ သို႔ရာတြင္ အကယ္၍ (ႏွင့္အကယ္၍သာလွ်င္) သီခ်င္းေရး ဆရာကေလးက သူ၏ ခံစားခ်က္ကို သီခ်င္း တစ္ပုဒ္အျဖစ္ ေရးသား ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ္ ထုိသီခ်င္းသည္ အႏုပညာ လက္ရာေျမာက္ေသာ အႏုပညာ တစ္ရပ္ ျဖစ္လာပါမည္ေလာ။ သီခ်င္း တစ္ပုဒ္ ျဖစ္လာမည္ ဆိုသည္ကို အာမခံႏုိင္မည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိဖန္တီးမႈသည္ အႏုပညာ လက္ရာေျမာက္၊ မေျမာက္ဆိုသည့္ အခ်က္ကိုမူ မည္သူကမွ် အာမခံႏုိင္မည္မဟုတ္။ ဆိုလိုသည္မွာ ခံစား ခ်က္ကို ေဖာ္ထုတ္ ဖန္တီးျပျခင္းဟု ဆုိသည္မ်ား အားလံုးကို အႏုပညာ ျဖစ္သည္ဟု ယတိျပတ္ မဆိုႏုိင္ေၾကာင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္ရကား၊ ေရွ႕တြင္ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း“လူပုဂၢိဳလ္ အသီးသီးတို႔၏ ပုဂၢလိက အေတြ႔အၾကံဳမ်ားႏွင့္ ခံစားခ်က္ကို လက္ခံ ကိုင္တြယ္ပံုတြင္မ်ားစြာ တည္သည္” ဟု ဆိုရေပေတာ့မည္။

“ပုဂၢလိက အေတြ႔အၾကံဳမ်ားႏွင့္ ခံစားခ်က္ကို လက္ခံ ကိုင္တြယ္ပံုတြင္မ်ားစြာတည္သည္”ဟု ေရွ႕တြင္ ဆိုခဲ့ေသာ အခ်က္ကို စိုးစဥ္းမွ် ထပ္မံရွင္းလင္းပါရေစ။ လူတိုင္းလူတိုင္း ဟုဆိုရအပ္ေသာ လူအသီးသီးတို႔မွာ မည္သို႔ေသာလူ႔အဖြဲ႕ အစည္း၊ လူ႕အသိုက္အျမံဳတြင္ျဖစ္ေစ၊ မည္သို႔ေသာနားလည္ မႈအေျခခံျဖင့္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး မည္မွ် နီးကပ္စြာ ေပါင္းသင္း ေနထုိင္ၾကသည္ျဖစ္ေစ၊ ဘ၀ အေတြ႕အၾကံဳႏွင့္ ခံစားခ်က္ရွိပံု တို႔မွာ သီးျခားစီသာ ျဖစ္သည္။ ဘ၀ အေတြ႕အၾကံဳသည္ ႀကီးျပင္းလာပံုႏွင့္ ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံ အေၾကာင္းေပါင္း မ်ားစြာ၌ တည္ေနျပန္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ လူႏွင့္သူ ရွင္သန္ေနေသာ ကာလတရားသည္ ဆက္သြယ္ေနသည္။

ထုိ-ကာလတရား-၏ ေျပာင္းလဲေနျခင္း အတြင္း သူ၏ အေတြ႕ အၾကံဳမ်ားက သူ၏ သိမႈ အတုိင္းအတာကို က်ယ္ျပန္႔လာႏုိင္ေစ ခဲ့သည္။ လြယ္လြယ္၊ ဥပမာျပဆိုရေသာ္ ကေလး တစ္ေယာက္ ႏုိ႔ဆာ၍ ငိုျခင္းႏွင့္ အရြယ္ေရာက္သူ တစ္ဦးက ႐ုပ္ရွင္ၾကည့္၍ ျဖစ္ေစ၊ ၀တၳဳတစ္ပုဒ္ ဖတ္၍ျဖစ္ေစ ငိုပံုမွာမတူ။ ကေလးငယ္၏ သိမႈေဘာင္ အတြင္း လြမ္းစရာ ေဆြးစရာ အသိမရွိေသး။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ အရြယ္ေရာက္သူ ႏွစ္ဦး ႐ုပ္ရွင္ကားတစ္ ကားကို အတူတူ ၾကည့္ၾကသည္မွန္ေသာ္လည္း တစ္ဦးကငိုၿပီး က်န္တစ္ဦးက မငို။ ထုိသို႔ ျဖစ္ရသည္မွာ မငိုသည့္ သူအတြက္ ႐ုပ္ရွင္ကားက ျပသေနေသာ အေၾကာင္းအရာ (အျပအသ)မွာ သူ၏ ရွိရင္းစြဲ အေတြ႕အၾကံဳအရ ငိုေလာက္သည္ မဟုတ္။ အျခားသူ တစ္ဦးအတြက္ေသာ္ သူ၏ ရွိရင္းစြဲ အေတြ႕ အၾကံဳက သူၾကည့္ေနေသာ ႐ုပ္ရွင္မွ ျပသခ်က္သည္ ငိုေႂကြးစရာ ျဖစ္လာသည္။

ထိုသို႔ ျဖစ္ၾကရသည္မွာ အေတြ႕အၾကံဳက ေပးထားေသာ သိမႈ တစ္စံုတစ္ရာေၾကာင့္ တုံ႔ျပန္လိုက္မႈသာ ျဖစ္သည္။ ခံစားခ်က္ကို မည္သို႔ လက္ခံ ကိုင္တြယ္သည္ ဆိုသည္မွာလည္း ထုိသေဘာ အတုိင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သာမန္အားျဖင့္ေသာ္ အဆံုး အျဖတ္ေပးၾကသည့္ အခါ ေပ်ာ္စရာ ေကာင္းေသာ ခံစားခ်က္ တစ္စံုတစ္ခုက ေကာင္းမြန္ သင့္ျမတ္ေသာ အဆံုးအျဖတ္ကို ျဖစ္ေပၚ လာႏုိင္ေစသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ လက္ေတြ႕ သုေတ သနျပဳ စမ္းသပ္ၾကည့္ရာတြင္ ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ေကာင္းေသာ ခံစားခ်က္ရွိသူ အမ်ားစုသည္ အဆံုးအျဖတ္ ျပဳၾကရာတြင္ ေပါ့ေပ့ါ တန္တန္ျပဳတတ္ၾကသည္ကို ေတြ႔ရတတ္ၿပီး၊ ေပ်ာ္ရႊင္စရာ မေကာင္းေသာ ခံစားခ်က္ ရွိသူမ်ားက ပိုမိုတိက်စြာ စဥ္းစား ခ်င့္ခ်ိန္ကာ ဆံုးျဖတ္တတ္ၾကေၾကာင္း ေတြ႔လာရသည္။

သ႔ိုျဖစ္ ရကား (ဤေနရာတြင္ အဓိကထား ဆိုလိုခ်င္ေသာ အခ်က္မွာ) မည္သို႔ေသာ ခံစားခ်က္ျဖစ္ေစ၊ သီးျခား လူတစ္ဦးခ်င္းစီ၏ ကိုင္တြယ္ပံုတြင္သာ တည္ၿပီး ျပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ၾကေၾကာင္း ျဖစ္သည္။ ပညာရွင္ (ၾကည့္ပါ။Gohmç ၂၀၀၃)အခ်ဳိ႕တို႔၏ ေလ့လာခ်က္တြင္ ခံစားခ်က္ တစ္စံုတစ္ရာကို မည္သို႔ခံစား၍၊ ထိုခံစားခ်က္ကို မည္သို႔ အသံုးျပဳသည္ (တုံ႔ျပန္သည္) ဆိုျခင္းမွာ သီးျခား အျပဳအမူမ်ားသာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုသည္။ သို႔ျဖစ္၍“ခံစား၍ ဖန္တီးသည္”ဟု အျမဲတေစ မဆိုႏုိင္။ ခံစား၍ ဖန္တီး (ေဖာ္ထုတ္တင္ျပျခင္း)”တုိင္းသည္ အႏုပညာ ျဖစ္မလာႏုိင္ပါ။

တစ္ဆင့္တက္၍ေသာ္ စဥ္းစားစရာ ရွိလာျပန္သည္။“ဦးေႏွာက္က ခံစား၍ဖန္တီး” သည္ကို အႏုပညာဟု သတ္မွတ္လွ်င္၊“ခံစားခ်က္”ဆိုသည္မ်ားကို လူမ်ားက တစ္စံုတစ္ရာ အျဖစ္ ဖန္တီးကာ ေဖာ္ထုတ္ၾကပါသေလာဟု ေမးစရာျဖစ္ေန သည္။ အႏုပညာရွင္ဟု သတ္မွတ္ထားသူျဖစ္ေစ၊ ထန္းသမား ျဖစ္ေစ၊ ေကာလိပ္ေက်ာင္းေတာ္က ပညာရွိပင္ ျဖစ္ေစ။ မည္သို႔ ေသာ မ်ဳိးတူစုေအာက္မွ လူပင္ျဖစ္ေစ၊ လူတုိင္းသည္ မိမိ၌ ရွိေသာ ခံစားခ်က္ (တိုင္း)ကို ဦးေႏွာက္မွ ခံစား၍ တစ္စံု တစ္ရာ ဖန္တီးကာ ျပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ၾကတတ္သည္ မဟုတ္ေခ်။ အခ်ဳိ႕လူတို႔သည္ သူတို႔အေပၚ သက္ေရာက္ေနေသာ ခံစားခ်က္မ်ားကို တိုးတိုး တိတ္တိတ္ျဖင့္ ဘာမွ်မျဖစ္သည္ ကဲ့သို႔ေနကာ ခံစားတတ္ၾကသည္ (ျမန္မာတို႔၏ ဘာသာစကား ေဘာင္အတြင္း သံုးစြဲေလ့ ရွိေသာ“ႀကိတ္မွိတ္ခံတယ္”ဟုဆိုေသာ စာလံုး၊ စကားလံုးကို သတိရၾကေစခ်င္သည္။) ကို ပညာရွင္ ဘားရက္၏ သုေတသနျပဳခ်က္အရ သိရသည္ (Barrettç ၁၉၉၈)။ သို႔ျဖစ္ရကား၊ ဦးေႏွာက္က ခံစား၍ ဖန္တီးသည္ဟု ယတိျပတ္ မေျပာႏိုင္။ မေျပာႏုိင္ရသည္မွာ ခံစားခ်က္ဆိုသည္ မ်ားကို လက္ခံပံုမတူသည္သာမက၊ လက္ခံရယူထားေသာ ခံစားခ်က္မ်ားကို ကိုင္တြယ္ပံုလည္း မတူသျဖင့္ ျဖစ္သည္။

ဂႏၶဗၺအႏြယ္၀င္ နတ္တိုင္းသည္ပင္ ပဥၥသိခၤကဲ့သို႔ သူ၏ ခံစားခ်က္ကို ေတးသီကာ ဖန္တီး ေဖာ္ထုတ္ျခင္းမျပဳ။ ကိုေစာညိန္း ကဲ့သို႔ လူတုိင္းသည္ စပယ္ ကို မေရးႏုိင္ၾက။ စိုင္းခမ္းလိတ္ ကဲ့သို႔ လူတိုင္းသည္ ခ်စ္ရတဲ့ ႏြဲ႕တင္ရယ္ ဟု မဖန္တီးႏုိင္။ ထုိမွ်သာ မဟုတ္ေသး။ ဖန္တီးမႈတိုင္းသည္ ခံစားခ်က္ႏွင့္ အျမဲတေစ တုိက္႐ုိက္ မသက္ဆုိင္။ အခ်ဳိ႕ေသာ အႏုပညာ လက္ရာ ပစၥည္းမ်ားမွာ ဖန္တီးသူ၏ တုိက္႐ုိက္ ခံစားခ်က္ေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာခဲ့ေသာ အႏုပညာလက္ရာမ်ား မဟုတ္။“အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္” ဟူေသာ အေျခအေနေအာက္တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ရသည္မ်ားလည္း ရွိသည္။ လြယ္လြယ္ ဥပမာျပရေသာ္၊ စာေပအရာ ၀င္သျဖင့္ ေက်ာင္းသံုး အျဖစ္ပင္ ျပ႒ာန္းခဲ့ရေသာ ဦးပုည၏ ေရသည္ျပဇာတ္ကို ၾကည့္ေစခ်င္ သည္။

ဆရာႀကီး ဟံသာ၀တီ ဦးဘရင္၏ အလိုအရေသာ္၊“ေနာင္ေတာ္ မင္းတရားႀကီးအား မျပစ္မွားသင့္သည္ကို ျပစ္မွား မိသျဖင့္ ၀န္ခ်ေတာင္းပန္ေသာ သေဘာပါသည္ကို ညီေတာ္ အိမ္ေရွ႕မင္းက သီကံုးေရးသားေစသျဖင့္ ဦးပုညက ေရးသားရ သည္” ဟု သိရသည္ (ဦးပုည၊ ၁၉၅၆၊ ၾကည့္ပါ)။ ဤ-အေနအထားမ်ဳိး-မွာ ခံစား၊ ဖန္တီးျခင္း မဟုတ္ေတာ့ဘဲ စီမံ အားထုတ္သည့္ သေဘာမ်ဳိးသာ ျဖစ္ေတာ့သည္။ အလားတူပင္ အႏုပညာ လက္ရာမ်ားအျဖစ္ ကမၻာေပၚတြင္ က်န္ရစ္လ်က္ရွိ ေနေသးေသာ အႏုပညာ လက္ရာ အခ်ဳိ႕မွာ ပညာေပးသိမ္းသြင္း ရန္၊ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိရန္ စသည္တို႔ အတြက္ ဖန္တီးခဲ့ျခင္းမ်ား ျဖစ္ သည္။ အခ်ဳိ႕ေသာ အႏုပညာ လက္ရာမ်ားမွာ အႏုပညာ လက္ရာေျမာက္ေသာ္လည္း ခံစားခ်က္၏ အခန္းက႑ စိုးစဥ္း မွ်မပါ။ ဦးပုည၏ ေရသည္ျပဇာတ္ မွာ ဘာသာစကား ကြၽမ္းက်င္မႈတြင္ အေျခခံကာ တစ္မူထူးျပထားေသာ ျပန္လည္ တင္ျပမႈတစ္ခုသာ ျဖစ္သည္။

ဤေနရာတြင္ အေၾကာင္းသင့္လွၿပီ ျဖစ္၍ ဂီတႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆက္လက္ ေဆြးေႏြးလုိပါသည္။ ဂီတမွာအႏုပညာ တည္းဟူေသာ မ်ဳိးတူစု ေအာက္၌ ဘာသာစကားႏွင့္ အသံတို႔ကို အေျခတည္၍ ဖန္တီးေသာ အႏုပညာတစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေလသည္။“ဂီတ”သည္ အလြန္က်ယ္ျပန္႕ေနသည္ ျဖစ္ရကား၊ ဂီတ၏ စည္း၊ စနစ္အေၾကာင္းကိုျဖစ္ေစ၊ ရသပညာ အေျခခံ၍ေလ့လာမႈ ျပဳရာ၌ျဖစ္ေစ၊ ကန္႔သတ္ေျပာဆို ေဆြးေႏြးရန္လည္း လိုအပ္ ပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ အခ်က္အလက္ အေထာက္အထားမ်ားကို မေလ့လာဘဲ အတင္းအဓမၼ ကိုယ္လိုသလို ယူ၍ သံုးစြဲရန္မွာ မျဖစ္သင့္။ အလားတူပင္၊ ျမန္မာ ဂီတႏွင့္ စပ္ဆုိင္၍ျဖစ္ေစ၊ ပိုမို ေယဘုယ်က်ေသာ အေနထား ျဖစ္သည္။

“ဂီတ”ႏွင့္ စပ္ ဆုိင္ေသာ ရသႏွင့္ ရသပညာအေၾကာင္း ေဆြးေႏြးရာတြင္ ဘယ္သူ ဘယ္သီခ်င္းဆိုခဲ့သည့္အေၾကာင္း ေရးသား တင္ျပျခင္းမွာ မည္သို႔မွ် အဆက္အစပ္၊ အဓိပၸာယ္ရွိသည္ မဟုတ္။ ဥပမာ ဦးဖူးညိဳ က ေရႊျပည္ႀကီး သီခ်င္းဆိုသျဖင့္ မ်က္ရည္ က်ၾကသည့္ အေၾကာင္း။ ဦးေက်ာ္လွတစ္ေယာက္ သီခ်င္းဆို သျဖင့္ အဂၤလိပ္ အစိုးရက ဖမ္းသြားေၾကာင္း ဆိုသည္တို႔မွာ ဂီတ အေျခခံ ရသပညာ အေၾကာင္း မဟုတ္။ အစိုးရကို ဆန္႔က်င္ေသာ (သို႔မဟုတ္၊ ဆန္႔က်င္သည့္ အသြင္ကို ေဆာင္ေသာ) သီခ်င္းကိုဆိုသျဖင့္ အဖမ္းခံရျခင္းမွာ ႏုိင္ငံေရး အရသာ ျဖစ္သည္။ ရသ ေျမာက္သျဖင့္ အဖမ္း ခံရသည္ဟု တလြဲဆံပင္ ေကာင္းမူကိုယူကာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ မခ်ႏုိင္။

ထုိ႔ျပင္ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ ထက္သန္ေစသည္ ဟူေသာ အခ်က္မွာ ရသ ထုတ္ေဖာ္ျခင္းႏွင့္ မဆိုင္။ ပညာေပးျခင္း၊ ၀ါဒျဖန္႕ခ်ိျခင္း တို႔ႏွင့္သာ ဆုိင္သည္။ တစ္သေဘာတည္း ျဖစ္သည္။ ထို-အေရးအသားတို႔-မွာ သတင္းစာပါ သတင္းတစ္ပုဒ္၏ အေနအထားထက္ မပိုႏုိင္ ေခ်။ အထူးသျဖင့္ ဂီတသည္ အျခားေသာအႏုပညာရပ္မ်ား ႏွင့္ မတူ။ ဆိုခဲ့ၿပီးသည့္အတုိင္း ဘာသာစကားခ်ည္းသက္ သက္ မဟုတ္၊ အသံခ်ည္းသက္သက္ မဟုတ္သည္သာမက၊ အသံုးျပဳေသာပစၥည္းမွာ တစ္မ်ဳိးတည္းမဟုတ္။

ထုိ႔ျပင္ဘာသာ စကား၏ အခန္း က႑မွာ အေရးပါလွသည္ျဖစ္ရာ ဘာသာ စကား၏ ေနာက္ကြယ္၌ တုိက္႐ုိက္ ဆက္သြယ္မႈ ရွိေနေသာ ယဥ္ေက်းမႈ အစဥ္အလာမ်ားကို မသိက်ဳိးကြၽန္ျပဳရန္ မျဖစ္ႏုိင္ ေခ်။ သို႔ရာတြင္“ယဥ္ေက်းမႈ” ဟူေသာ စာလံုး၊ စကားလံုးကို ကုိယ္လိုသလို ဆြဲယူ အသံုးမျပဳႏုိင္ေပ။ ယဥ္ေက်းမႈကိုပင္ အစဥ္အလာ၌ အေျခတည္ထားျခင္းႏွင့္ ေန႔စဥ္ဘ၀ အေျခခံ ေျပာင္းလဲမႈမ်ားတြင္ အေျခတည္ထားျခင္းမ်ားကို ခြဲျခား႐ႈျမင္ လက္ခံၾကရန္လိုေသးသည္။

ဂီတ အေျခခံျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ေသာ ရသ အေၾကာင္း ေဆြးေႏြးျခင္း၊ သို႔မဟုတ္၊ ရသပညာ အေျခခံျဖင့္ ဂီတကို ေဆြးေႏြးျခင္း ဆိုသည္မွာ ဂီတတြင္ အသံုးျပဳေသာ(တူရိယာ)ပစၥည္းမ်ား အေၾကာင္း တင္ျပသည္ မဟုတ္ပါ။ ဥပမာ၊ ျမန္မာ ဂီတအတြင္းမွ ရသ၏ သေဘာကို ေဆြးေႏြးလိုေသာ္၊ ေစာင္းကို မည္သို႔ လုပ္ရသည္။ ပတ္လံုးအတြက္ သားေရကို ဘယ္သို႔ျပဳရသည္ စသည္ျဖင့္ တင္ျပေနရန္ အေၾကာင္းမရွိ။ ထို-အေၾကာင္းအခ်က္ မ်ား-မွာ ျမန္မာ ဂီတဆုိင္ရာ(တူရိယာ)ပစၥည္းမ်ား အေၾကာင္း တင္ျပရာတြင္( ဆိုလိုသည္မွာ သမိုင္း မွတ္တမ္းျပဳရာတြင္)လိုအပ္ပါသည္။ ထုိသို႔ေသာ အေရးအသားမ်ဳိးတြင္ေသာ္၊ ပ႐ုိင္း မိတ္ႀကီးမ်ား လက္ထက္ကတည္းက ရွိခဲ့သည္ဟု ဆိုခ်င္လွ်င္၊ ဆိုႏုိင္ပါေသးသည္။ မဆီမဆုိင္ ပဥၥသိခၤႏွင့္ သူ၏ ေဗလု၀ ေစာင္းကို ဆြဲထည့္၍ ရပါေသးသည္။ ဤတြင္“မဆီမဆုိင္”ဟု ဆိုရသည္မွာ အေၾကာင္း ရွိပါသည္။ အေၾကာင္းသင့္ေနသျဖင့္ အထုိက္အေလ်ာက္ ရွင္းျပပါရေစ။

ေရွးဦးစြာ ေဂါတမဗုဒၶသည္ အိႏိၵယ ႏုိင္ငံသားျဖစ္ၿပီး ပဥၥသိခၤမွာ Pancasikha ဟုေခၚေသာ ဂႏၶဗၺ ြGandhabba / Gandharva အႏြယ္၀င္ နတ္သားသာျဖစ္ ေၾကာင္းကို တင္ကူး၍ သိရွိ လက္ခံထားရန္ လိုပါသည္။ ဂႏၶဗၺကို ျမန္မာအဘိဓာန္(အက်ဥ္း)တြင္ေသာ္၊“ျမင့္မိုရ္ေတာင္၏ အာလိန္ငါးဆင့္အနက္ အထက္ဆံုးအဆင့္တြင္ ေနသည့္ နတ္သီခ်င္းသည္မ်ဳိး” ဟု ဆိုသည္။ ဂႏၶဗၺ အႏြယ္၀င္ နတ္ဟု ဆို ေသာ္လည္း ဗုဒၶ၀ါဒ၏ အစဥ္အလာ၌သာေတြ႕ရသည္မဟုတ္။ အိႏိၵယႏုိင္ငံတြင္ ထြန္းကား(ခဲ့)ေသာ ဟိႏၵဴ၀ါဒ၊ ဂ်ိန္း၀ါဒတို႔ တြင္လည္း ေတြ႔ရသည္သာမက၊ ခပ္ဆင္ဆင္သေဘာမ်ဳိး ဖြင့္ဆိုခဲ့ၾကသည္။ ပညာရွင္တို႔၏ အနက္ ဖြင့္ဆိုမႈ တစ္ခုတြင္ Buddhist theology considers gandharvas( or, in Pali, Gandhabba) to be a race of demi-gods, ranking among the lowest variations of devas ဟု ဆိုသည္ (ျမန္မာ အဘိဓာန္(အက်ဥ္း)တြင္ ဖြင့္ဆိုပံုႏွင့္ လံုး၀မတူေၾကာင္း သတိျပဳေစခ်င္ပါသည္။) အခ်ဳိ႕ေသာ ပညာရွင္တို႔၏ အလိုအရ ေသာ္၊ ဂႏၶဗၺတို႔သည္ နံ႔သာေတာတြင္ ေနထိုင္ၿပီး အနံ႔(ပန္း၊ သစ္ေခါက္၊ သစ္ျမစ္၊ သစ္ဥ သစ္ဖု)တုိ႔ကို မီွ၀ဲေသာ နတ္မ်ား Fragrance eater သာ ျဖစ္ေသာဟူ၏။

ပဥၥသိခၤမွာ သိၾကား Sakka က ေစလႊတ္လိုက္သူ ျဖစ္သည္။ ပဥၥသိခၤသည္ သူ၏ လက္စြဲေတာ္ တူရိယာ ပစၥည္း ျဖစ္ေသာ ေဗလု၀ပ႑ဳ၀ီဏာ Beluvapanduvina ကို ယူ၍ ေဂါတ မဗုဒၶထံသို႔ သြားေလသည္။ သူ၏ လက္စြဲေတာ္ တူရိယာ ေဗလု၀ ပ႑ဳ၀ီဏာကို ျမန္မာတို႔က ေဗလု၀ နတ္ေစာင္းဟု ေခၚဆို၍ လက္ခံ ထားၾကသည္။ ထုိ-ေဗလု၀ပ႑ဳ၀ီဏာ-မွာ မာရ္နတ္ ၏ ပခုံးတြင္လြယ္ထားေလ့ ရွိရာမွ ျပဳတ္က် က်န္ရစ္သည္ကို သိၾကားက ေကာက္ယူၿပီး ပဥၥသိခၤကို ေပးလိုက္ျခင္း ျဖစ္သည္၊ ဟု က်မ္းဂန္တို႔၌ ဆိုသည္။ ၄င္းကို တီး၍ေသာ္ ေဂါတမဗုဒၶအား သီဆို အသံုးေတာ္ ခံေလသည္။ ပဥၥသိခၤႏွင့္ ေဂါတမဗုဒၶ တို႔ဆံုရာမွာ ရာဇၿဂိဳလ္ Rajagriha ၏ အေရွ႕ဘက္ အမၺသ႑ာ ပုဏၰားရြာ၏ ေျမာက္ဘက္ရွိ ေ၀ဓိယကေတာင္ Mount Vediya ဣႏၵသာလဂူIndasalaguha တြင္ျဖစ္ရာ ယေန႔ ကာလ၏ အိႏိၵယ ႏုိင္ငံဘီဟာBihar ျပည္နယ္ အတြင္း၌ ရွိေလသည္။

ပဥၥသိခၤသည္ သိၾကားထံသို႔ သြားေရာက္ ေျဖေဖ်ာ္မည့္ ဘဒၶသူရိယာ ၀စၥသာ Bhadda Suriyavaccasa ကိုျမင္ေတြ႔ခဲ့ၿပီးေနာက္ ေမတၱာ သက္၀င္ မိခဲ့ေလသည္။ ျပႆနာမွာ ထုိစဥ္က သူရိယာ၀စၥသာမွာ မာတလိ၏ သားအေပၚ ညြတ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ ပဥၥသိခၤလည္း သူရိယာ၀စၥသာကို ေတးသီကံုးကာ ဆိုတီးျဖင့္ ေျဖ ေဖ်ာ္လိုက္ရာ သူရိယာ၀စၥသာက သေဘာက် သြားေတာ့သည္ (ဤအေၾကာင္းမ်ားမွာ၊ စာဖတ္သူမ်ား ဖတ္ဖူး၊ ၾကားဖူးသည္မွာ ဖန္တစ္ရာ ေက်ေလာက္ၿပီဟု မွတ္ယူပါသျဖင့္ အရွည္အက်ယ္ မေရးေတာ့ပါ။ ပဥၥသိခၤ အေၾကာင္းကို သကၠပဥႇာသုတ္Sakkapanha Sutta တြင္လည္းေကာင္း၊ မဟာေဂါ၀ိႏၶသုတ္ Mahagovinda Sutta တြင္လည္းေကာင္း၊ ၾကည့္ပါ။ ထို႔ျပင္Bilarakosiya Jataka တြင္ အာနႏၵာမွာ ပဥၥသိခၤအျဖစ္ ေမြးဖြား ခဲ့သည္ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ Sudhabhojana Jataka တြင္ အႏု႐ုဒၶာႏွင့္ ထပ္တူျပဳ၍ လည္းေကာင္း ျပဆိုခဲ့ျခင္းမ်ား ရွိခဲ့သည္။ ထိုမွ်သာ မဟုတ္ေသး။ ေရွးက၊ အာရွတုိက္ အထက္ပိုင္းတြင္ တည္ရွိခဲ့ေသာ မဟာစိနျပည္ (ျမန္မာတို႔ လက္ခံထားေသာ တ႐ုတ္ျပည္၊ စိနတုိင္းကို ဆိုသည္ မဟုတ္ပါ။) တြင္ ကိုးကြယ္မႈ ျပဳေသာ မာန္ဂ်ဳရွရိ Manjusri မွာ ေသွ်ာင္ငါးလံုး ထံုးေသာ ပဥၥသိခၤပင္ ျဖစ္သည္ဟု ညႊန္းၾကေၾကာင္း သိရသည္( ၾကည့္ပါ။Bonnefoy & Doniger)။

ေဗလု၀ပ႑ဳ၀ီဏာကို ျမန္မာတို႔က ေဗလု၀နတ္ေစာင္း ဟု တင္စား ေခၚေ၀ၚၾကသည္။ ၄င္းတူရိယာ ပစၥည္းမွာ ျမန္မာတို႔မ်က္စိတြင္ ျမင္ေန ေတြ႔ေနက် ေစာင္း မ်ဳိးမဟုတ္။ ကုလားမ်ား တီးေသာ စီတာSita ဆန္ဆန္သာ ျဖစ္သည္။ တူရိယာ ပစၥည္း ျပဳလုပ္ထားေသာ အိုးမွာ Beluva ေခၚ ဥသွ်စ္သီး အခြံသာ ျဖစ္ၿပီး အေရာင္မွာ ၀ါတာတာဟု သိရသည္။ ပိေတာက္သား၊ ရွားေခါက္၊ သမင္အေရတို႔ျဖင့္ လုပ္ထားသည္ မဟုတ္။

သို႔ျဖစ္ရကား တစ္-အိႏၵိယသားတုိ႔၏ ဥသွ်စ္သီးခြံျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ တူရိယာ ပစၥည္းကို အတင္း ျမန္မာ့ ေစာင္းလုပ္ ပစ္ရန္မသင့္။ ႏွစ္-ပဥၥသိခၤမွာ ေထရ၀ါဒ က်မ္းတို႔၌သာ မဟုတ္ မဟာယာနႏွင့္ ပူရာဏ က်မ္းတို႔တြင္လည္း ေတြ႔ရေသးသည္။ လက္ခံ နားလည္မႈ အရ ျမန္မာမႈျပဳကာ သက္၀င္ ယံုၾကည္မႈ အေျခခံ အစဥ္အလာ အရ၊ လက္ခံ ထားျခင္းမ်ား ရွိခဲ့သည္မွာ မျငင္းဆိုႏုိင္။ သို႔ရာတြင္ အေၾကာင္းအရာမွာ မွန္ကန္ရန္ လိုအပ္သည္။ ပဥၥသိခၤကို ျမန္မာမႈျပဳ ျမန္မာ မင္းသားေလးလို ျမင္ႏုိင္၊ ၾကည့္ႏုိင္၊ လက္ခံ ထားႏုိင္သည္မွာ မွန္၏(ဤေနရာတြင္ ျမန္မာ့ အသံ႐ုပ္ျမင္သံၾကားေခတ္ဦးကာလမွ ဦးေဆာင္ ဦးရြက္ ပါ၀င္ခဲ့သူ (ကြယ္လြန္သူ) ဦးခင္ေမာင္ရွိန္ ေျပာေသာ စကား တစ္ခြန္းကို သတိရမိသျဖင့္ ေဖာ္ျပပါရေစ။“ပဥၥသိခၤလို႔ ဆိုလိုက္တာနဲ႔ တို႔တစ္ေတြမ်က္စိထဲမွာက အဆုိေကာင္း၊ အေျပာေကာင္း၊ ႐ုပ္ေခ်ာေခ်ာနဲ႔ ေစာင္းကေလး ပိုက္ထားတဲ့ ကိုၾကည္လင္ႀကီး (ပန္တ်ာၾကည္လင္ကို ဆိုလိုသည္။) ကို ျမင္ထားလိုက္ၾကတာ ကိုး..”။

သူ၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ကြၽန္ေတာ္တို႔၏ သိမွတ္ နားလည္မႈ အစဥ္အလာတြင္ ဆင္ျခင္တံု တရား အေျခခံျဖင့္ တစ္စံုတစ္ရာကို လက္ခံျခင္းထက္၊ ၾကား-မွတ္၊ ဖတ္-ယံုကို အေျခခံကာ ကုိယ္လိုသလို ျမင္တတ္ျခင္းသေဘာျဖစ္သည္။) သို႔ရာတြင္ ပဥၥသိခၤမွာ ဗုဒၶ၀ါဒႏွင့္ ဆက္စပ္ေနေသာ ဟိႏၵဴ၀ါဒ အေျခခံမ်ား အတြင္းမွ ထြက္ေပၚလာသည္ ဆိုျခင္းကို မျငင္းဆိုႏုိင္။ ဟိႏၵဴ ၀ါဒ၏ ကိုးကြယ္ ၀တ္ျပဳမႈ အပိုင္းတြင္ အဆို၊ အကတို႔ျဖင့္ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈ ျပဳၾကသည္မွာ ၄င္းတို႔၏ အစဥ္အလာတစ္ ရပ္ ျဖစ္သည္ (ေရႊအျမဳေတ၌ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ဘာရတာ၏ ရသကို သတိျပဳမိၾကေစခ်င္သည္။) ဗုဒၶ၀ါဒ ထုိသုိ႔ေသာ အျပဳအမူျဖင့္ ၀တ္ျပဳကိုးကြယ္ေလ့ မရွိ။

သို႔ျဖစ္၍ အဆို၊ အကျဖင့္ ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္မႈျပဳျခင္းကို ႁခြင္းခ်က္ျဖင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ တရား၀င္ အသိအမွတ္ မျပဳဘဲလ်က္ လက္ခံ ထားၾက ျခင္းကို လည္းေကာင္း ေတြ႕ရႏုိင္သည္ (ဤ-အေရးအသားမွာ ထုိအခ်က္အေပၚ ေလ့လာသံုးသပ္ရန္ မဟုတ္မူ၍၊ အရွွည္ အက်ယ္ မေဆြးေႏြးေတာ့ပါ။)။ သို႔ရာတြင္ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံတြင္ ဥသွ်စ္သီး ေျခာက္အခြံျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ တူရိယာတစ္မ်ဳိးကို တီးသည့္ ပဥၥသိခၤကိုမူ အတင္းပုဆိုး ဆီးေပးကာ ျမန္မာတို႔၏ အစဥ္အလာ ဂီတဆုိင္ရာ ပရိ၀ုဏ္ အတြင္းသို႔ မလိုအပ္ဘဲ မဆီမဆုိင္ ဆြဲထည့္ရန္ မသင့္လွ။ ျမန္မာတို႔၏ ဂီတကို မေန႔ကမွစသည္၊ သို႔မဟုတ္၊ အႏွစ္တစ္သန္းက ပ႐ုိင္း မိတ္ႀကီးမ်ားက စသည္ဟူ၍ အဆိုျပဳလိုေသာ္“ခိုင္မာမႈ ရွိရန္” လိုအပ္ပါသည္။ ခုိင္မာမႈ မရွိဘဲ၊ အမ်ားတကာတို႔က သိႏွင့္ေနေသာ အခ်က္ကို ကိုယ့္စိတ္ ကိုယ့္သေဘာျဖင့္ ယူငင္သံုး စြဲကာ“ငါကြ”လုပ္ျပ႐ံု လုပ္ျပေစေသာ္၊ အမ်ား ရယ္စရာသာ ျဖစ္ေနေပဦးမည္။
(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)

ျမင့္သန္း

ပန္ၾကားခ်က္။ ။ေရႊအျမဴေတ မဂၢဇင္းပါ ေဆာင္းပါး ျဖစ္သည္.။ အြန္လုိင္းတြင္ ရွိျပီးသား ျဖစ္ေသာ္လည္း...တစုတစည္းတည္း ရွိေစခ်င္၍ ျပန္လည္ ကူးယူ တင္ထားျခင္း ျဖစ္သည္..။

(ေတဇာေအာင္)

မခူးျဖစ္ေသးတဲ႔ စပ်စ္သီးမ်ား


မခူးျဖစ္ေသးတဲ႔ စပ်စ္သီးမ်ား

ကန္းတဲ႔ အခ်စ္

သူကေတာ့ ၾကာၾကာဝတ္လုိ႔ရမယ္ အထင္နဲ႔ ခပ္ႀကီးႀကီး ခ်ဳပ္ထားတဲ႔ အဝတ္အစားထဲမွာ နစ္ျမဳပ္လုိ႔….။

သူက သူ႔ ေကာင္မေလးကုိ ေျပာတယ္…။ “နင္ မ်က္လုံးလည္း မကန္းေသးဘူး…။ ဒါေပမယ့္ ငါျပတာလည္း နင္မျမင္ဘူး…”လုိ႔ ေကာင္မေလးကုိ သူေျပာတယ္။

သူ ၾကာၾကာဝတ္လုိ႔ရမယ္ အထင္နဲ႔ ခပ္ႀကီးႀကီး ခ်ဳပ္ထားတဲ႔ အဝတ္အစားထဲမွာ နစ္ျမဳပ္လုိ႔….။

သူ႕ေအာက္ဘက္မွာ “သြား” ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရွိေသးေပမယ့္ အေပၚသြား တေခ်ာင္းမွ မရွိေတာ့လုိ႔ သူျပဳံးလုိက္တဲ႔ အခါ အထက္ႏႈတ္ခမ္းကသာ ျမင့္တက္သြားျပီး ေအာက္ႏႈတ္ခမ္းက သိသာေအာင္ မလႈပ္ရွားနုိင္တာမုိ႔ သူ႕ပါးစပ္ဟာ မ်က္ႏွာေပၚ ထြင္းထားတဲ႔အေပါက္မည္းမည္း ကေလးနဲ႔သာ တူတယ္….။ အခုေတာ့ အဲဒီ အေပါက္မည္းမည္းေလးက “နင္ နားလည္း မကန္းေသးဘူး…။ဒါေပမယ့္ ငါမေျပာတာကုိလည္း နင္မၾကားတတ္ေသးဘူး…” လုိ႔ ေကာင္မေလးကုိ သူေျပာတယ္.။

သူ ၾကာၾကာဝတ္လုိ႔ ရမယ္ အထင္နဲ႔ ခပ္ႀကီးႀကီးခ်ဳပ္ထားတဲ႔ အဝတ္အစားထဲမွာ နစ္ျမဳပ္လုိ႔…..။


သူ လမ္းေလွ်ာက္ပုံကလည္း ရွက္တတ္တဲ႔ သာသနာျပဳေလး တပါးလို နံရံေတြကုိ ကပ္ျပီး မရြံ႕မရဲ သြားကာ တံခါးေပါက္မ်ား အဝင္ကုိလည္း ၾကြက္ေလး တေကာင္လုိ အသာေလွ်ာျပီး ဝင္သြားတတ္တယ္။ အခုလည္း အဲဒီလုိ အေပါက္ထဲ ေလွ်ာဝင္မလုိ႔ လုပ္ရင္း “ ငါ စတင္ခြင့္ မရွိဘူး…။ ဒါေပမယ့္ နင္ကလည္း မစ,တင္ဘူး…။ ဒီေတာ့ အေျခအေန တခုလည္း မျဖစ္ေပၚဘူး…”လုိ႕ ေကာင္မေလးကုိ သူေျပာတယ္….။

သူ ၾကာၾကာ ဝတ္လုိ႔ ရမယ္ အထင္နဲ႔ ခပ္ၾကီးၾကီး ခ်ဳပ္ထားတဲ႔ အဝတ္အစားထဲမွာ နစ္ျမဳပ္လို႔….။

သူ႔ကုိယ္က မီးခုိးနံ႔၊ ေျမတုိက္ခန္း နံ႔ေတြ မသိမသာ ထြက္ေနတယ္.။ အခ်ဳပ္ဆုိရရင္ သူ႕မွာ မထင္ရွားသူတို႔ရဲ့ လကၡဏာ အားလုံးေတြ႔ေနရတယ္.။။ ဒါမ်ဳိး ၾကြယ္ဝ သူၾကီးက တခုေတာ့ ရွိတယ္…အကန္းမေလး…၊ ငါ မျပတာ နင္ျမင္တဲ႔ ေန႔ ငါ မေျပာတာ နင္ၾကားတဲ႔ေန႔ အဲဒီေန႔ကုိ “မၾကာခင္ ခ်စ္လာၾကေတာ့မယ့္ မခ်စ္ေသး သူမ်ားေန႔..” အျဖစ္ ေမွ်ာ္လင့္ေနပါရေစလုိ႔ ေကာင္မေလးကုိ သူေျပာတယ္….။

သူ ေနာက္ဆုံး အေနနဲ႔ တဖက္သတ္ ခ်စ္ရတဲ႔ ေကာင္မေလးကုိ အဲ့လုိ ေျပာျပီး သူ႔အဝတ္အစားထဲ ျပန္ဝင္သြားလုိက္တာ ႏွစ္ေတြေတာင္ အေတာ္ၾကာျပီ…….။

မခူးျဖစ္ေသးတဲ႔ စပ်စ္သီးမ်ား

သုိးတေကာင္အတြက္ ျမင္းတေကာင္ဟာ….
အေကာင္းဆုံး အိမ္ေထာင္ဘက္ ျဖစ္တယ္။
(တရုတ္ေရွးေဟာင္း ေအာင္သြယ္သုံးစကား)

မခူးျဖစ္ေသးတဲ႔ စပ်စ္သီးေတြနဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္ၾကားမွာ အခုထိ ေအာင္သြယ္ စကား ျမြက္ၾကားေပမယ့္ သူမရွိ….။
ကၽြန္ေတာ္ “မၾကာခင္ ခ်စ္လာၾကေတာ့မယ့္ မခ်စ္ေသးသူမ်ားေန႔….”ကုိ တေယာက္တည္း အခန္းေအာင္းျပီးခမ္းနားေအာင္က်င္းပေနပါတယ္….။
ဒါဟာသစ္ရြက္မ်ားသီခ်င္းဆုိသလုိအက်အဆုံးမ်ားပါတယ္…။ကန္ေဟာင္းၾကီးက သူ႔ကုိယ္သူ “ေန” ရဲ့ အ
ေနာက္ဘက္ကေန အေရွ႕ဘက္ကုိ ေရႊ႕ယူေနသလုိမ်ား အက်အဆုံး မ်ားပါတယ္…။ စတင္ေပမယ့္သူ မရွိတာလည္း အက်အဆုံး မ်ားပါတယ္…။

ကၽြန္ေတာ္…“ေပ်ာ္ရႊင္မႈ မွန္သမွ် ေမလကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္ပါေစ…..ေန႔တုိင္း ေန႔တုိင္းလည္း လက္ထပ္ေသာ ေန႔မ်ားကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္ပါေစ….”ဆုိတဲ႔ အက္ဆက္ ကဗ်ားကုိ ေအာ္ရင္း ခပ္ၾကီးၾကီးခ်ဳပ္ထားတဲ႔ အဝတ္အစားထဲ ခုန္ဝင္ေတာ့မယ့္ ေျမေခြးတေကာင္ ခုန္ဝင္လုိက္သလုိမ်ဳိး….။

ဟုတ္ပါတယ္.။“ ကၽြန္ေတာ္ဟာ လူၾကီး လူေကာင္း ေျမေခြး..” ပါ။ စပ်စ္သီးေတြ ခ်ဳိေၾကာင္း မၾကာခင္မွာ ေၾကျငာနုိင္ပါလိမ့္မယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ မခူးျဖစ္ေသးေပမယ့္ ခ်ဳိမယ္လုိ႔ ရုိးသားစြာယုံၾကည္ေၾကာင္းပါ…။ဒါေပမယ့္…“ဘဝမွာ ဒီေကာင္ ဆုေတာင္း မျပည့္ဘူး…”လုိ႔ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ပဲ္ ေျပာခ်င္ပါတယ္..။ ဆုေတာင္း မျပည့္ပုံကလည္း ဒဏ္ေပးဖို႔ ေတာင္းတဲ႔ ဆုေတာင္ မျပည့္ခဲ႔ပါ
ဘူး….။

ခ်မ္းသာသည့္ ဒဏ္
တျပန္တလွည့္….
တပည့္ေတာ္ ခံၾကည့္ပါရေစ ဘုရား….

ဆုေတာင္းကမွ မျပည့္ဘူး ဆုိေတာ့ “ ခ်မ္းသာသည့္ ဒဏ္” ကုိ ခံလုိ႔ ေကာင္းမေကာင္း ကၽြန္ေတာ္ဘယ္သိေတာ့မလဲ…။ဆုေတာင္းမွ မျပည့္ခဲ႔ဘဲကုိး….။ဆုေတာင္းကမွ မျပည့္ခ်င္ေတာ့ဘူးဆုိရင္…အခ်စ္ေရး ကိစၥကုိ လွည့္ျပီး ဆုေတာင္းျပန္ေတာ့လည္း မျပည့္ျပန္ဘူး…။ကၽြန္ေတာ္
“ခုိး”ျပီး ခ်စ္ေနတဲ႔ ေကာင္မေလးဟာ မ်က္စိေရာ နားေရာ ကန္းေနတာ…။ ခုိးခ်စ္ရတာ ဆုိေတာ့ သူခုိးလုိ ဟုိၾကည့္ ဒီၾကည့္(ဟုိခ်ိန္ဒီဆ)ဆုိေတာ့ အခ်ိန္ေတြက တအားကုန္တာေလ…။ အခ်ိန္နဲ႔ အမွ် အသက္ကုိ ေဖာ္ျပတဲ႔ ကိန္းဂဏန္းေတြက မ်ားမ်ားလာ…။ ေကာင္မေလးက ကန္းေကာင္းေနတုန္း…။အခုထက္ထိ သူခုိး မျပတာလည္း သူ မျမင္ေသးဘူး..။ေတြ႔တုိင္း ေတြ႔တုိင္း သူခုိး မေျပာတာလည္းခုထိ သူ မၾကားေသးဘူး…။ေကာင္မေလး နားရြက္က တျခားလူေတြထက္ ေနာက္ကုိ နည္းနည္း ပုိ္ေရာက္ေနသလား မသိဘူး..။ ၾကည့္
လုိ္က္ေတာ့ နားရြက္ေတြက သူ႔ေနရာမွန္ သူရွိ ေေနသလုိပါပဲ…။နားရြက္ကေလးကျဖင့္ ပုံေတာ္ေတာ္ လွတယ္..။ယုံေတာင္ မယုံဘူး..။ဒီလုိ နားရြက္ကေလး “ကန္း”တယ္ဆုိတာ ကၽြန္ေတာ္ အက်အဆုံးမ်ားတဲ႔ ကိစၥမွာ သူမ နားရြက္ကေလးလည္း အထုိက္အေလ်ာက္ပါတယ္…။ ဒီေကာင္မေလးနဲ႔ေတာ့ ခက္ပါတယ္…။ ကၽြန္ေတာ္ကလည္း ခ်စ္စကားကုိ မ်က္လုံးနဲ႔ေတာင္ မေျပာရဲဘူး…။ ေျပာခြင့္ မရထုိက္သူ ကၽြန္ေတာ္ စတင္ခြင့္ မရွိတဲ႔ အေပၚ ေကာင္မေလးက အသိဥာဏ္နဲ႔ အကင္းပါးမႈ ကန္းေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ကန္ေပါင္ေပၚပဲ ထုိင္ေငး
ေနရေတာ့တာေပါ့….။ ေငးရင္းေတြး….၊ေတြးရင္း ေျပာမိ…။
“အခ်စ္နဲ႔ ပတ္သက္ရင္…..
သားက ဝလုံး ကာလ လြန္ေျမာက္စပါ အေမ….”

အေမ ေျမဗိမၼန္ စံေတာ္မူတာ …။ ၾကာ…။ ရာသီဆုိတာ ရဟတ္ အပါတ္မ်ားေအာင္…။ ေတာ္ေတာ္ လည္နုိင္…။ အေမ ႏွင္းရည္နံ႔ တသင္းသင္း…ငွက္ေပ်ာဖက္ေပၚ အိပ္ေပ်ာ္ေနသလုိ…။ ဒါေတြ အကုန္လုံး ျပန္ျမင္တာေပါ့…။တျဖည္းျဖည္းခ်င္း…။ ေနာက္ေတာ့အေတြးေတြက ဟုိေရာက္ ဒီေရာက္…ဖရုိဖရဲ…။ဒီအထဲမွာ အကန္းမေလးကုိ ေတြ႔လုိက္ရျပန္တယ္….။

“အခ်စ္နဲ႔ ပတ္သတ္ရင္…
ေမာင္က ဝလုံးကာလ လြန္ေျမာက္စ ပါကြယ္….”


မယုံဘူးလား…။ ဒါဆုိ တုိ႔အေမ ျပန္လာရင္ ေမးၾကည့္….။ ။


ကုိျငိမ္း(မႏၱေလး)
ျဗဴးတီး မဂၢဇင္း၊ ဇူလုိင္၊ ၂၀၀၇

February 13, 2010

သူ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ


သူ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ



For thee, my own sweet sister,in thy heart

I know my self secure, as thou in mine;

we were and are..I am, even as thou art

Being who ne'er each other can resign;

It is the same, together or apart,

From life's commencement to its slow decline

We are entwin'd, Let death come slow or fast;

The tie which bound the first endures the last!....

Byron: George Gordon



၁။

ကၽြန္ေတာ္ မမကုိ လက္ထပ္ ပါရေစ လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာေတာ့ သူမ မ်က္ႏွာ မည္သုိ႔ ေနမည္လဲ ကၽြန္ေတာ္ မသိနုိင္ပါ..။ ေလာေလာဆယ္ ကၽြန္ေတာ ္ျမင္ေတြ႔နုိင္ျခင္း မရွိေသာ ကမၻာ တဘက္ျခမ္းတြင္ ေနထုိင္ေနေသာ သူမထံ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ အလုံးစုံ ပုံအပ္လုိက္ျပီး ေနာက္ ကၽြန္ေတာ့္ အာရုံတြင္ သူမ အျမဲတမ္း ရွိေနေၾကာင္းကုိေတာ့ ဝန္ခံခ်င္ပါသည္.။ သူမ မယုံတဝက္ႏွင့္ ခပ္ဖြဖြ ျပဳံးလုိက္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္ပါသည္.။ ထုိသုိ႔ ေျပာမိစဥ္ခဏ ကၽြန္ေတာ့္ ရင္တခုလုံး နိမ့္ဆင္းသြားသလုိ ခံစားမိေၾကာင္း သိလုိက္ရသည္.။



အကယ္၍ ခ်စ္ျခင္းထက္ ပုိမုိေလးနက္ေသာ စကား တခြန္းတေလမွ် ကၽြန္ေတာ္ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခဲ႔လွ်င္ သူမကုိ ေျပာျပခ်င္ပါသည္.။ယခုေတာ့ ဤကဲ့သုိ႔ပင္ လက္ထပ္ပါရေစ ဟုသာ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာနုိင္ခဲ႔သည္.။ အမွန္တကယ္လည္း ခ်စ္ျခင္းထက္ ပုိမုိ ေလးနက္သည္ဟု ယူဆမိပါသည္။ ကမၻာေျမေပၚမွ ဆန္႔က်င္ဘက္ လိင္ လူသားႏွစ္ဦး၏ ဘဝ ႏွစ္ခု ေပါင္းစပ္ရန္ အတြက္ ျပီးျပည့္စုံေသာ စကားတခြန္(လုိအပ္မႈ) မွာ လက္ထပ္ျခင္း ဟု ယူဆမိေသာ ကၽြန္ေတာ့္ အေပၚထင္ျမင္ခ်က္ မွားမေပးမိဖုိ႔ေတာ့ လုိပါလိမ့္မည္။


လက္ထပ္တယ္ ဆိုတာ လြယ္တယ္ ထင္လုိ႔လား ဟု မမ ေမးေတာ့ တဒဂၤ တိတ္ဆိတ္သြားသလုိ ျဖစ္သြားေပမယ့္ ယုံၾကည္မႈ အျပည့္ျဖင္ပင္ မလြယ္ဘူး ဆုိတာ သိေပမယ့္ မမ နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေပါင္းစပ္လုိ႔ မရနုိင္ေလာက္ေအာင္ထိေတာ့ မခက္ပါဘူး ဟု ကၽြန္ေတာ္ ျပန္ေျပာလုိက္မိသည္.။ မမ နားလည္လိမ့္မည္ ဟု ယူဆရပါသည္။ မမ ထင္တာ ေျပာၾကည့္မယ္ေနာ္၊ ေငြေၾကးနဲ႔ အရာရာကုိ စံတုိင္း ဆုံးျဖတ္တာ မဟုတ္ေပမယ့္ မင္းနဲ႔ ငါနဲ႔ လက္ထပ္ဖုိ႔ အတြက္ ေငြေၾကးကလည္း တခန္း တက႑ ပါတာ အမွန္ပဲ၊ အဲဒီေတာ့ မင္း ဘယ္လုိ လုပ္မလဲ၊ မင္းကုိ စိန္ေခၚစကား ေငြေရး ေၾကးေရး စကား ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး ဟု မမ ေျပာေတာ့ ဟုတ္ကဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ နားလည္ လက္ခံထားပါတယ္ ဟု ကၽြန္ေတာ္ ျပန္ေျပာလုိက္မိသည္.။

၂။


မင္း သူ႔ကုိ တကယ္ လက္ထပ္မွာ လား ဟု ကုိေအာင္ကုိလတ္က ေမးေတာ့ သိပ္ေသခ်ာတာေပါ့ ဟု အဂၤလိပ္လုိ ျပန္ေျဖလုိက္ရင္း အေဝးမႈိင္း ညဳိ႔ ညဳိ႔ ေတာင္တန္းမ်ားဆီသုိ႔ ဘာရယ္ မဟုတ္ ေငးေမာၾကည့္ေနလုိက္မိသည္.။ ယခု အခ်ိန္တြင္ ကၽြန္ေတာ့္ ရင္ထဲမွ ခံစားခ်က္ တစုံတရာကုိ သူနားလည္ေကာင္း နားလည္ လိမ့္မည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း. တစိတ္တေဒသ အားျဖင့္သာ နားလည္ နုိင္ပါလိမ့္မည္.။ အစ္ကိုလုိ တမ်ဳိး သူငယ္ခ်င္းလုိ တဖုံ ခ်စ္ခင္ရေသာ ကုိေအာင္ကုိလတ္သည္ ကၽြန္ေတာ္၏ အေကာင္းအဆုိး အားလုံးကုိ ယုံၾကည္စြာ တုိင္ပင္၍ ရနုိင္ေသာ မိတ္ေဆြ တေယာက္ ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္ ေတာမွ တက္လာျပီး ဒီျမဳိ႔ကေလးမွာ ေနထုိင္စဥ္ ကာလ တေလွ်ာက္လုံး ကၽြန္ေတာ္ ့ ဒဏ္ကုိ အခံရဆုံး သူမွာလည္း သူသာလွ်င္ ျဖစ္သည္.။


မင္း မမ ဆုိတာကုိ ငါ မျမင္ဘူး မေတြ႔ဘူး မသိဖူးေပမယ့္ မင္းလုိ တခါတေလ ေပါ့ေပါ့ေန ေပါ့ေပါ့စား ဘာကုိမွ အေလးမထားခ်င္တဲ႔ လူတေယာက္ အေနနဲ႔ အဲဒီ မမ ဆုိတဲ့ မိန္းမ တေယာက္နဲ႔ ေရရွည္မွာ ျဖစ္နုိင္ပါ့မလား ဟု လက္ဖက္ရည္ခြက္ ကုိရင္း ကုိေအာင္ကုိလတ္က ေတြးေတြးဆဆ ေမးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ဘာမွ ျပန္မေျဖျဖစ္ေသးဘဲ ဓာတ္ဘူးထဲမွ ေရေႏြးကုိ အၾကမ္း ပန္းကန္ႏွစ္လုံးထဲသုိ႔ ငွဲ႔ထည့္ေနလုိက္မိသည္.။

ေနာက္ျပီး မင္းသူ႔ကုိ ခ်စ္စကား ၾကဳိက္စကားေတာင္ မေျပာရေသးဘဲ ခုလုိ လက္ထပ္ခ်င္တယလုိ႔ ေျပာတာၾကီးက မင္းအေနနဲ႔ အဆင့္ေက်ာ္ရာ မက်ဘူးလား..ဟု ျပဳံးစစနဲ႔ ဆက္ေျပာသည္...။


ကၽြန္ေတာ္ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းပဲ ေျပာမယ္ အစ္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ မိဘ အရိ္ပ္ကေန ထြက္ခြာလာတဲ႔ ေနာက္ပုိင္း ျမဳိ႔ျပမွာ အေပါင္းအသင္း မိတ္ေဆြ ေတြ ရွာေဖြနုိင္ခဲ႔တယ္.။ သင့္တင့္တဲ႔ ေငြေၾကးကုိလည္း ရွာေဖြနုိင္ခဲ႔တယ္.။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကုိ မရွာေဖြ နုိင္ခဲ႔ဘူး အစ္ကုိ။ ကၽြန္ေတာ္ တေယာက္တည္း အထီးက်န္ ေနသလုိ အျမဲ ခံစားေနရတယ္.။ ဒါေပမယ့္ မမနဲ႔ ေတြ႔ျပီးတဲ႔ ေနာက္ပုိင္း သူ ကၽြန္ေတာ့္ ကုိ ေႏြးေထြးမႈ ေပးခဲ႔တယ္.။ စကားေတြ အမ်ားၾကီး ေျပာခဲ႔ၾကျပီး ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ အျပန္အလွန္ နားလည္ မႈ ရွိၾကလိမ့္မယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တာပဲ.။ ကၽြန္ေတာ္ မမ အေပၚထားတဲ႔ သံေယာဇဥ္ဟာ တခ်ဳိ႔လူေတြ ေျပာေျပာ ေနၾကတဲ႔ ခ်စ္တယ္ ဆုိတဲ႔ စကား တခြန္းထက္ ပုိေလးနက္ လိမ့္မယ္.။မမ ဟာ ကၽြန္ေတာ့္ ဘဝရဲ့ ထာဝရ လက္တြဲေဖာ္ဆုိတာ နားလည္လုိက္မိျပီး ခုလုိ မမ ကုိ ကၽြန္ေတာ္ လက္ထပ္ဖုိ႔ထိ ဆုံးျဖတ္လုိက္တာပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ ဘက္ကေတာ့ ရာႏႈန္းျပည့္ ေသခ်ာေနတာပဲ လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ရွည္ရွည္ေဝးေဝး ေျပာသမွ်ကုိ ကုိေအာင္ကုိလတ္က စိတ္ပါ လက္ပါ ေခါင္းတညိတ္ညိတ္ႏွင့္ နားေထာင္ေနတာေ တြ႔ရသည္.။


အင္း ဟုတ္ပါတယ္.။မင္းအေနနဲ႔ သူ႔ကုိ လက္ထပ္ဖုိ႔ စဥ္းစားတာေတာ့ ဟုတ္ပါျပီ၊ ဒါေပမယ့္ အိမ္ေထာင္ျပဳျပီး ေနာက္ပိုင္း စားဝတ္ေနေရး အတြက္ လက္ဆုပ္ လက္ကုိင္ ျပစရာ ကုိယ္ပုိင္ စီးပြားေရးေလး တခုေတာ့ လုပ္ဖုိ႔ လုိလိမ့္မယ္။ ေနာက္ျပီး မင္း ခုလုိ ေဝေလေလ ေနလုိ႔ မရနုိင္ေတာ့ဘူး.။ ျမဳဲိ႔ျပမွာ ရပ္တည္ဖုိ႔ရာက မင္းလည္း သိေနတာပဲ လြယ္တာ မဟုတ္ဘူးဟု ေျပာျပီး ကုိေအာင္ကုိလတ္က ေရေႏြးၾကမ္း ေမာ့ခ်ရင္း မ်ဳိမခ်ေသးဘဲ ပါးေစာင္မွာ ငုံထားလုိက္ျပီး ကၽြန္ေတာ့္ကုိ စူးစမ္းသလုိ ၾကည့္ေနသည္.။


၃။

သူနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ စေတြ႔စဥ္က မင္း ငါ့ကုိ အခ်စ္အေၾကာင္းေတြ ငါ့ကုိ ခ်စ္စကား ၾကဳိက္စကား မေျပာရဘူးဟု ၾကဳိတင္ ပညတ္ထားေသာ မမကုိ ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာမိဖုိ႔ ဆုံးျဖတ္ထားျပီး ျဖစ္သည္.။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ ေန႕စဥ္နီးပါး စကားေတြ အမ်ားၾကီး ေျပာခဲ႔ၾကသည္.။ ထုိမွ တဆင့္ သူမ အေပၚ သံေယာဇဥ္ ပုိမုိ တြယ္တာ လာခဲ႔မိသည္.။ သုိ႕ေသာ္ သူမကုိ ခ်စ္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ အေၾကာင္းတစုံတရာမွ ဖြင့္ဟ မေျပာခဲ႔မိပါ.။

ထိုရက္ပိုင္းကေတာ့ သူမ ေတာ္ေတာ္ စိတ္ညစ္ေနပံုရသည္။ ကြ်န္ေတာ့္ကိုေၿပာတုိင္းေသခ်င္တယ္ဆိုတာခ်ည္းပဲေၿပာေနသည္။ သူမ၏ ရည္းစားနွင့္ အဆင္မေၿပဘူးဟုသာေၿပာသည္။ ဒီက ၿပန္လွ်င္ သူမ စီးလာေသာ စက္ဘီး ကေလးနွင့္အတူ ယာဥ္ တစီးစီး ေရွ႔တြင္ ထိုးခံလိုက္ၿပီး ေသေၾကာင္းၾကံဖို႔ အထိ စဥ္းစားသည္။ ကြ်န္ေတာ္ တက္နုိင္သေလာက္ စကားေတြေၿဖရွင္းၿပေနမိေသးသည္။ေနာက္ မေန နုိင္ေတာ့သည့္အဆံုး သူမ ဖုန္းကိုေကာက္ဆက္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ မထင္ထားစြာပင္သူမ ငိုေနေၾကာင္းကြ်န္ေတာ္သိလိုက္ရသည္။ကမၻာတစ္ဖက္ၿခမ္းစီ ေရာက္ေန၍ သူမ ကိုနွစ္သိမ့္မႈမေပးနုိင္ေသာ္လည္းကြ်န္ေတာ္နားလည္ခံစားေပး၍ ရေနမိသည္။ ကြ်န္ေတာ့္ရင္ဘက္ တၿခမ္းလံုး (ႏွစ္လိုဖြယ္) ေအာင့္တက္လာၿပီး သူမ ၏ တုန္ရီေနေသာ ငိုသံ ၾကားတြင္ ကြ်န္ေတာ့္ ခႏၵာ ကိုယ္ ၿပိဳဆင္းသြားၿပီဟုသာ ခံစားလိုက္မိသည္။ ထိုစဥ္ခဏ ၌ပင္ သူမ အေပၚ ၿဖစ္တည္ေနေသာ သံေယာဇာဥ္ သည္ မေသးလြန္းေၾကာင္း ကိုယ့္ကိုယ္ကို ရိပ္မိလာခ့ဲသည္။

၄။

နင္က ကေလးပဲ၊ ကေလးဆုိေတာ့ ကေလး လုိ ေနတာ အေကာင္းဆုံးလုိ႔ မမက ျပဳံးစစႏွင့္ ေျပာျပီး ကေလး မဟုတ္ရင္ေတာင္ နင္က အရူးပဲ ျဖစ္ရမယ္လုိ႔ ဆက္ေျပာပါသည္.။ ဟုတ္ပါျပီ၊ ကေလးရယ္၊ အရူးရယ္၊ သဘင္သည္ရယ္ စကား မွန္တတ္တယ္ ဆုိေတာ့ကာ ကၽြန္ေတာ္ က ႏွစ္မ်ဳိးဆုိေတာ့ ႏွစ္ဆေတာင္ ပုိမွန္ဦးမယ္လူိ႔ ေျပာေတာ့ မမ ရယ္ပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ပါ လုိက္ရယ္လုိက္မိသည္.။ ထုိစဥ္ခဏ သူမ စိတ္လက္ၾကည္သာ ေပ်ာ္ရႊင္ေနပုံပါသည္.။ မမ ကၽြန္ေတာ္ ညက အိပ္မက္ အရွည္ၾကီး မက္တယ္.။ ေျပာျပရမလားဟု ကၽြန္ေတာ္ ေျပာေတာ့ အင္း ေျပာၾကည့္ေလ နားေထာင္မယ္ဟု ခ်စ္စရာေကာင္းစြာ ျပဳံးျပျပီး ေျပာပါသည္.။

အိပ္မက္ထဲမွာ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ တစုံတေယာက္က ကမၻာပ်က္ေတာ့မယ္လုိ႔ လာေျပာတယ္ မမ။ အဲဒါ ကမၻာၾကီးထဲကေန ေနာက္ဆုံး ထြက္ခြာမယ့္ ေနာဧရဲ့ သေဘၤာ ရွိတယ္တဲ႔။ အဲဒီကုိ လုိက္သြား ဆု္ိေတာ့ ကၽြန္ေတာ ္အေျပးအလႊားပဲ သြားခဲ႔မိတယ္.။ ေနာဧ သေဘၤာေပၚမွာ ဒီကမၻာထဲက သတၱဝါေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ဖုိမ တစုံစီ တင္ထားတယ္ဗ်။ သေဘၤာနားကုိ ေရာက္ေတာ့ ထြက္ခြာမယ့္ ဆဲဆဲ ျဖစ္ေနျပီ။ အဲဒါ ကၽြန္ေတာ္က တာဝန္ရွိတယ္ ထင္တဲ႔ တစုံတေယာက္ အနီးကုိ ကပ္သြားျပီး ကၽြန္ေတာ္လည္း လုိက္ပါရေစလုိ႔ ေျပာလုိက္မိတယ္.။ သူ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ေသခ်ာၾကည့္ျပီး မင္းတေယာက္တည္းဆုိ လုိက္လုိ႔ မရဘူးလုိ႔ ေျပာတယ္.။ ဆက္ျပီးေတာ့ မင္းက လုိက္ခ်င္တယ္သာ ဆုိတယ္။ မင္းမွာ နံရုိးတေခ်ာင္း လုိ္ေနတယ္တဲ႔။

အဲဒါ သြားရွာလာခဲ႔ျပီးမွ ျပန္လာခဲ႔၊ သေဘၤာ ထြက္ေတာ့မယ္ လုိ႔ ေျပာတယ္.။ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ထင္ေတာ့ အိပ္မက္ထဲမွာ ကမၻာပ်က္ေနျပီ ထင္တာပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ သေဘၤာ အနီးကေန ျပန္လွည့္ေျပးခဲ႔ျပီး ကၽြန္ေတာ့္မွာ လုိေနတဲ႔ နံရုိးတေခ်ာင္း အရွာ ထြက္လာခဲ႔မိတယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ ေျခဦးတည့္ရာ ထြက္လာခဲ႔ရင္း ေတာ္ေတာ ္ေမာပန္းေနျပီ ထင္တာပဲ။ ေျခေတြလက္ေတြ လႈပ္ရွား မရခ်င္ဘူး ျဖစ္ေနတယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ ရွာေနတဲ႔ အရာကေတာ့ လုံးဝ ရွာမေတြ႕ေသးဘူး.။ တေနရာ အေရာက္မွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ဘာမွန္း မသိတဲ႔ အရာၾကီး တခုနဲ႔ တုိက္မိျပီး ပစ္လဲ က်သြားတာနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ အိပ္ယာက လန္႔ႏုိးလာခဲ႔ေတာ့တာပဲ။ အိပ္မက္ထဲမွာဆုိ ခုထက္ေတာင္ ပုိျပီး စိတ္လႈပ္ရွား စရာေကာင္းေသးတယ္.။ တကယ္လုိ႔ သာေလ အဲဒီ အိပ္မက္ထဲမွာ လုိမ်ဳိး ကၽြန္ေတာ္ အိပ္မက္ထဲက အတိုင္း လုိက္မရွာခ်င္ေတာ့ဘူး.။ အဲဒီ ေနာဧရဲ့ သေဘၤာနဲ႔ အတူ မမ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ လုိက္နုိင္မလားလုိ႔ ကၽြန္ေတာ ္ခပ္တည္တည္ ေျပာေတာ့ မမက ေတာ္ေတာ္ေလး ရယ္လုိက္ျပီး ေကာင္စုတ္ေလး နင္ လူလည္ပဲ ဟု ျပန္ေျပာပါသည္.။ မွန္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ လူလည္က်ခဲ႔ပါသည္.။ သူမ အေပၚ ထားခဲ႔ေသာ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာတရားကုိ ယခုလုိ ထုတ္ေဖာ္ ေျပာဆုိျခင္းသည္သာ သူမ ယခင္က ၾကဳိတင္ ပညတ္ထားခဲ႔ေသာ အရာႏွင့္ လြတ္ကင္းပါလိမ့္မည္.။ သူမ စိတ္ဆုိး သြားပုံ မရပါ။ ႏွစ္လုိဖြယ္သာ ျပဳံးျပျပီး ျပန္ေတာ့မယ္ ဟု စကားစ ျဖတ္ကာ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ေက်ာခုိင္း ထြက္ခြာသြားပါေတာ့သည္.။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ မမၾကားတြင္ ထုိကဲ႔သုိ႔ ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ေကာင္းေသာ ေန႔ရက္မ်ား အမွန္တကယ္ ေသေသခ်ာခ်ာ ရွိခဲ႔ဖူးပါသည္.။

၅။

အစကေတာ့ ေန႔တုိင္းနီးပါး အဆက္အသြယ္မျပတ္ ရွိခဲ႔ၾကသည္.။ နည္းနည္း ၾကာေတာ့ တပတ္တခါ။ ခုေတာ့ တလ တခါ သာ အဆက္အသြယ္လုပ္ဖုိ႔ သူမ တျဖည္းျဖည္း ကန္႔သတ္ လာခဲ႔ပါသည္.။ ကၽြန္ေတာ္က အဲေလာက္ၾကီးဆုိ မၾကာလြန္းဘူးလား ဟု ေစာဒကတက္ၾကည့္ေတာ့ မင္းနဲ႔ ငါ အတြက္ အေကာင္းဆုံးက ဒီတနည္းပဲ ရွိတယ္ ဟု ေျပာပါသည္.။ ဘာလုိ႔လဲ ဟု ေမးၾကည့္ေတာ့ ေလာကမွာ ေကာင္မေလးေတြ အမ်ားၾကီးပဲ တဲ႔ ။ မင္းနဲ႔ငါ အခ်ိန္ၾကာလုိ႔ အေနေဝးတဲ႔ အခါ တျဖည္းျဖည္း မင္း ငါ့ကုိ ေမ့သြားမွာပါ ဟု စကားဆက္ေျပာသည္.။ မျဖစ္နုိင္ပါဘူး.၊ တစုံတေယာက္ အေနနဲ႔ အဲဒီလုိ ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္နုိင္ေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ အတြက္ေတာ့ မျဖစ္နုိင္ပါဘူး.။ဘာလုိ႔လဲဆုိ ကၽြန္ေတာ့္ အတြက္ ေလာကၾကီးထဲမွာ မမ တေယာက္ပဲ ရွိေနလုိ႔ပါ.။ ေနာက္ျပီး မမ ေျပာခဲ႔တဲ႔ စကားေတြ၊ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ဘယ္ေတာ့မွ မနာက်င္ေစခ်င္တဲ႔ အေၾကာင္းေတြ မမ ေမ့ပစ္ခ်င္ေတာ့လုိ႔လား.။စကားေတြ အမ်ားၾကီး ေျပာခဲ႔ၾကျပီးမွ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေဝးလြင့္ သြားေစမယ့္ အေၾကာင္းေတြ ဘာလုိ႔ ေျပာေနရတာလဲ ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေမးေတာ့ သူမ ဘာမွ မေျဖဘဲ အျခားတဘက္သုိ႔သာ မ်က္ႏွာလႊဲကာ ရီေဝစြာ ထုိင္ေငးေနသည္ကုိ ေတြ႔လိုက္ရသည္.။

မမ မည္သို႔ ေတြးေနမည္လဲ ကၽြန္ေတာ္ မသိနုိင္ပါ။ မခန္႔မွန္းနုိင္ပါ။ သူမကုိ ခ်စ္ျမတ္နုိးခဲ႔ရျခင္းအတြက္ ဘယ္ေတာ့မွ ေနာင္တ ရေနလိမ့္မည္ မဟုတ္ေၾကာင္းကုိေတာ့ သူမႏွင့္ တကြ သက္ဆုိင္သူ အားလုံးကုိ သိေစခ်င္ပါသည္။ အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္တုိင္း သူမကုိ သတိရေနျခင္းမ်ား အတြက္ သူမ မည္သုိ႔ ေနမည္လဲ မသိေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ ေက်နပ္မိသည္။ သူမ အေပၚထားရွိအပ္ေသာ ေမတၱာတရားမ်ားကုိ ေလာကၾကီးထဲမွ မည့္သည့္ အရာကမွ် ဟန္႔တားနုိင္မည္ မဟုတ္ ဟု ယုံၾကည္ထားေသာ ကၽြန္ေတာ့္ အတြက္ေတာ့ သူမ အေပၚ အျမဲတမ္း ေမွ်ာ္လင့္ ေနလိမ့္ဦးမည္သာ ျဖစ္သည္။ ယခု အခ်ိန္ထိ ကၽြန္ေတာ့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားကုိ ခ်ဳိးဖ်က္မပစ္ေသးသည့္ သူမကုိေတာ့ ေက်းဇူးတင္ရဦးမည္လား မေျပာတတ္ပါ။

ဘဝဆုိသည္မွာ ေမွ်ာ္လင့္ျခင္းႏွင့္ အသက္ရွင္ ေနထုိင္ၾကရသည္ ဟု ဆုိေသာ္လည္း ထုိေမွ်ာ္လင့္ျခင္းကုိ အနည္းႏွင့္ အမ်ား တစုံတရာ ရယူပုိင္ဆုိင္ခြင့္ ရသင့္သည္ ဟု ထင္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ့္ တည္ရွိျခင္းမ်ား အတြက္ သူမႏွင့္ အတူ ဘဝကုိ ရွင္သန္ ျဖတ္သန္း သြားခ်င္ ေနမိသည္.။။ တကယ္ေတာ့........။

သူ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ...........။ ။

ေတဇာေအာင္(13.02.2010)

February 01, 2010

အိပ္ေဆး ေသာက္၍ အိပ္မေပ်ာ္နုိင္ေသာ ေရာင္စံုညမ်ား






ကၽြန္မေလ ဒီရက္ပိုင္းမွာ အေတြး ေတြသိပ္မ်ားတာပဲ။ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၿပန္စဥ္စားမိတိုင္း ပံုမွန္မဟုတ္ေတာ့တာ သတိထား မိတယ္။ ကၽြန္မလို တကၠသိုလ္ ဘြ႔ဲရတစ္ေယာက္ က ေထာင္ဂဏန္း ေတာင္မရတ႔ဲ ေငြေၾကးေလးအတြက္ တေန႔တေန႔ ၁၂ နာရီေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္..လုပ္ရတ႔ဲ အလုပ္တစ္ခု မွာ ဘာလို႔ လုပ္ေနမိလဲဆိုတာ။ကၽြန္မ အဆိုးၿမင္တယ္ ရယ္လို႔ မဟုတ္ပါဘူး။ကၽြန္မပတ္ဝန္းက်င္က ကၽြန္မကို ဒီလိုစဥ္စား ၿဖစ္ေအာင္ တြန္းပို႔ လိုက္တာပါ။
ကၽြန္မ အေၾကာင္း တင္ကူး ေၿပာရ ဦးမယ္။ကၽြန္မန႔ဲကၽြန္မရ႔ဲ မိသားစု အေၾကာင္းဆိုရင္ ပိုမွန္မယ္ ထင္တယ္။ကၽြန္မ အသက္ ၂ဝ နွစ္ၿပည့္ သြားပါၿပီ။ အေဖအေမန႔ဲ အတူတူေနတာပါ။ ညီမေလး တစ္ေယာက္ရယ္၊ေမာင္ေလး တစ္ေယာက္ရယ္ေပါ့။အေဖက အသက္အရြယ္ နည္းနည္းရလာေတာ့ အရင္ကလုပ္ခ႔ဲ သလိုမ်ဳိး ကုန္တင္ ကုန္ခ် အလုပ္ၾကမ္း ေတြသိပ္မလုပ္နိုင္ ေတာ့ဘူး။တခါတခါေတာ့ အဲလို အလုပ္ၾကမ္း မ်ဳိးေတြသြားသြား လုပ္ပံုရ ပါတယ္။အေမ့ဆီ ပုိက္ဆံေတြ ေပးေနတာ ေတြ႔မိတယ္။
အေမကေတာ့ အိမ္မွာပဲေနတာပါ။ဒါေပမယ့္ ပ်င္းလို႔တ႔ဲ။တခ်ဳိ႕အိမ္ေတြက အဝတ္ေတြေလ်ွာ္ခ်င္တယ္ ဆိုရင္ အေမက လိုက္ေလ်ွာ္ေပးတယ္။ကၽြန္မတို႔ ေမာင္ႏွမေတြြက ဘယ္ေလ်ွာ္ေစခ်င္မလဲ။ၿပီးေတာ့ လူငယ္ပီပီ ရွက္တတ္ ေသးတာေပါ့။ပတ္ဝန္းက်င္မွာလည္း မ်က္နွာ ငယ္ရတယ္ေလ။ သိတယ္ မဟုတ္လား။လူေတြက အဲလို ဒိုဘီေလွ်ာ္၊ဘာညာဆိုရင္ အထင္ေသးရွဳံ႕ခ်ခ်င္ၾကတယ္။တကယ္က ကိုယ့္ဘာသာ ရုိးရုိးသားသား ကိုယ္တတ္နုိင္ သေလာက္ လုပ္ကိုင္ စားေသာက္တာပဲ ဟာကို ၾကံဖန္ၿပီးက႔ဲရ႕ဲခ်င္ၾကတယ္။ဘာပဲေၿပာေၿပာ အေမ အဲလိုလုပ္တ႔ဲအတြက္ ေတာ့ မိသားစု ဝင္ေငြကို တဖက္တလမ္းက က်ားကန္ေပး ထားနုိင္ပါရ႕ဲ။အေမ အဲလိုလုပ္တာ ကို တားခ်င္ ေပမယ့္လည္း ကၽြန္မတို႔က မိုးလင္းကမိုးခ်ဳပ္ အလုပ္သြား ေနရတာဆိုေတာ့ ထိထိေရာက္ေရာက္ မတားၿမစ္နိုင္ ပါဘူး။ဒီလိုလုပ္တ႔ဲ အတြက္လည္း ကၽြန္မမွာ အေမ့ကို ၾကံဖန္ေက်းဇူးတင္္ မိေသးတယ္။
ညီမေလးကလည္း အားကိုးရပါတယ္။သူက နိုင္ငံၿခားၿဖစ္ ဖိနပ္ေတြ ေရာင္းတ႔ဲဆိုင္မွာ အလုပ္ ဝင္လုပ္ေနပါတယ္။အရင္ႏွစ္ကေတာ့ ကၽြန္မတို႔ရ႕ဲမိဘေတြ ကဝိုင္းဝန္းၾကိဳးစားၿပးီ ေက်ာင္းထား ေပးပါေသးတယ္။ေဘာ္ဒါ ေကာင္းေကာင္း၊က်ဴရွင္ ေကာင္းေကာင္း မွာမထားနိုငေတာ့ ဆယ္တန္း ဘယ္ေအာင္ပါမလဲ။သူလည္း ၾကိဳးစား ရွာပါေသးတယ္္။ကံဆိုးလြန္းလို႔ သာဆယ္တန္း က်ခ႔ဲတာပါ။အဲလိုနဲ႔ပဲ ေက်ာင္း တစ္ပိုင္းတစ္စန႔ဲ စာသင္ခန္းကို ေက်ာခိုင္းၿပီး မိသားစု စားဝတ္ေနေရး ထဲကို တစိတ္တပိုင္း တစ္တပ္ တစ္အား ပါဝင္လာရ သူပါ။ေၿပာရဦးမယ္၊ သူေလ နိုင္ငံၿခားၿဖစ္ ဖိနပ္ဆိုင္ၾကီးမွာ အလုပ္လုပ္ေန ေပမယ့္ သူကိုယ္တိုင္ကေတာ့ ၿပည္တြင္းၿဖစ္ စက္မႈဇံုထုတ္ ဖိနပ္ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး၊ေစ်းခ်ဳိ တာေလးပဲ စီးထားရရွာတယ္။ အပ်ဳိေပါက္ ၿဖစ္ေနၿပီ ဆိုေတာ့ ညီမေလးကို လည္း လူၾကားထဲ သူၾကားထဲ သြားရင္ တင့္တင့္တယ္တယ္ န႔ဲ ဖိနပ္ အေကာင္းစားေလး၊အဝတ္ အေကာင္းစားေလး ဝတ္ေစခ်င္မိတယ္။ဒါေပမယ္႔္ သူတို႔ဆိုင္က ဖိနပ္တရံ တန္ဖိုးက ကၽြန္မတစ္လစာ ထက္ေတာင္ ေက်ာ္ေနေတာ့ အလွေမြး ငါးကန္ထဲက ငါးကေလးေတြ ကိုေဘးက ေၾကာင္ေလးေတြ တန္းစီ ထိုင္ၾကည့္ေနရသလို ေငးေမာ ေနရုံပဲ ရွိေတာ့တာေပါ့။အခု အလုပ္မွာေတာ့ ညီမေလး ေပ်ာ္တယ္ ထင္တာပဲ။အလုပ္ အေၾကာင္း ဘာသံမွ ေၿပာသံ မၾကားရဘူး။

ေမာင္ေလးက ေတာ့ ငယ္ပါေသးတယ္။ၿပီးခ႔ဲတ႔ဲ လကမွ ၁၄ နွစ္ၿပည့္ သြားတယ္။ ၇ တန္းေအာင္ၿပီး ကတည္းက ေက်ာင္းထြက္ လိုက္တယ္။ကၽြန္မက ေမာင္ေလးကို ေက်ာင္းဆက္ထားဖို႔ အေမ့ကို ေၿပာပါေသးတယ္။အရမ္း ငယ္ေသးလိ႔ုေလ ။ဒါေပမယ့္ အေဖက လက္မခံ ပါဘူး။ ညည္းေတာင္ ဘြဲ႕ရၿပီး ဘာအသံုးက်လို႔လဲ တ႔ဲ။ခုေန ငယ္ရြယ္တုန္း၊ ဖင္ေပါ့တုန္း အသက္ ေမြးဝမ္းေၾကာင္း လက္မႈပညာေလး ဘာေလး သင္ထားမွ တ႔ဲ။ ၿပီးေတာ့ ငယ္ငယ္ကသင္ထားမွ သင္လြယ္ တတ္လြယ္ ဆိုေတာ့ ပိုေကာင္းတယ္ တ႔ဲ။ဆက္ၿပီး ငါတို႔ တုန္းက အဲလို လက္မႈပညာ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္း ေလးေတာင္ မတတ္ခ႔ဲလို႔ ခုလို ၾကီးေတာင့္ၾကီးမား န႔ဲ ကုန္တင္ကုန္ခ် အလုပ္သမား လုပ္ေနရတာ။ တကယ္ဆို ဆိုင္ကယ္ ဝပ္ေရွာ့ေလာက္ေလး၊ ပန္းရံလုပ္တာ ေလာက္ေလး၊ လက္သမားေလး လုပ္တတ္ခ႔ဲ ရင္ ခုေန ဆရာလုပ္ၿပီး လက္ညိွဳးထိုး ခိုင္းလို႔ ရေနၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေကာင့္ကိုလည္း ခုကတည္းက သင္ခိုင္းထားမွ ၊နုိ႔မို႔ဆို ေနာင္က်ရင္ ဒီေကာင္ မလြယ္ဘူး တ႔ဲ။အင္း အေဖ ေၿပာတာလည္း ဟုတ္သလိုလို ရွိတာပဲ။အေဖ့ အေတြ႔အၾကဳံ ၊ အေဖ့ ၿဖတ္သန္းမႈ လမ္ေၾကာင္း ကလည္း ၾကမ္းတမ္းလြန္းေတာ့ ခါးသီးတ႔ဲ အေတြ႔အၾကံဳ ရင့္က်က္မႈေတြ ရခ႔ဲမွာပါ။ဘာဘဲၿဖစ္ၿဖစ္ အေဖ့ ဘဝ၊ အေဖ့ ဒႆန ကလည္း ၿဖံဳေလာက္တ႔ဲ အေတြး အေခၚမို႔ အေဖ့ စကားနားေထာင္ၿပီး အေဖစီစဥ္ သလို တအိမ္သားလံုး လက္ခံခ႔ဲၾက ရတာပါပဲ။တကယ္လည္း ေမာင္ေလး ကို ေက်ာင္းဆက္ထားဖို႔ ကိစၥက ေခ်ာက္ကမ္းပါး ထိပ္မွာ လမ္းေလၽွာက္ေနရသလို ပါပဲ။

ခုေခတ္က ၈ တန္း၊၉ တန္း၊၁ဝ တန္း ေလာက္ေရာက္ၿပီ ဆိုမွၿဖင့္ ေန႔အထူး ေဘာ္ဒါ ေကာင္းေကာင္းမွာ ထားနုိင္မွ ေက်ာင္းမွာ မ်က္ႏွာမငယ္ ရမွာေလ။သိတယ္ မဟုတ္လား။ဂုဏ္တု ဂုဏ္ၿပိဳင္ ေတြက အင္မတန္ ၿဖဴစင္တ႔ဲ ကေလးေတြရ႕ဲ စာသင္ေက်ာင္း မွာေတာင္ ေရာက္ေနၿပီ။ငါတို႔ က ဘယ္ေဘာ္ဒါမွာ ေနတာ၊ သူတို႔က ဘယ္ေဘာ္ဒါမွာ ေနတာ ဆိုၿပီး ေတာ့ကိုု လိုက္ၿပဳိင္ေနၾကတာ။ဘယ္သူ ေတြက ဘယ္လို ေၿမွာက္ေပးၾကတယ္ မသိပါဘူး။ ထားပါေတာ့။အဲလိုန႔ဲ ကၽြန္မေမာင္ေလး လည္း ေက်ာင္းဆက္မတက္ၿဖစ္ ေတာ့ဘဲ ဆိုင္ကယ္ ဝပ္ေရွာ့ တခုမွာ အလုပ္လုပ္ၿဖစ္သြားတယ္။ အလုပ္လုပ္တယ္ ဆိုေပမယ့္ ပိုက္ဆံေတာ့ မရပါဘူး။ထမင္းေကၽြး ေရတိုက္ၿပီး တခါတခါ အလုပ္ရွင္က အဝတ္အစားေလး ဘာေလး ဝယ္ေပးတာေလာက္ ပါပဲ။ဆိုင္ကယ္ၿပင္ သင္တာဆိုေတာ့ ပိုက္ဆံ မရတ႔ဲအၿပင္ ေနာက္ တတ္သြားၿပီး ေငြစေငြနေလး နည္းနည္းေတာင္ အလုပ္ရွင္ကို ကန္ေတာ့ ရဦးမယ္လို႔ အေဖေၿပာတာ ၾကားတယ္။ကၽြန္မေမာင္ေလး ခမ်ား ဆိုင္ကယ္ၿပင္ သင္ရတာ တိုက္ရခၽြတ္ရ န႔ဲ ေတာ္ေတာ္ ပင္ပန္းရွာတယ္ ထင္ပါရ႔ဲ။ အိမ္ၿပန္ေရာက္လို႔ အဝတ္ေလးလဲၿပီးတာန႔ဲ တန္း အိပ္ယာ ဝင္ေတာ့တာပါပဲ ။အင္းေလ မအိပ္လို႔လည္း တၿခားလုပ္ စရာဘာမွ မရွိတာ။တီဗြီေလး ၊ဗီြဒီယိုေလး ၾကည့္ခ်င္ရင္လည္း ေဘးအိမ္ဘက္ သြားၾကည့္ရမွာ ဆိုေတာ့ သိပ္ေတာ့ အဆင္မေၿပပါဘူး။သူမ်ားေတြ အားနာစရာ ေကာင္းပါတယ္။သူတို႔လည္း သူတို႔ မိသားစု စံုစံုလင္လင္န႔ဲပဲ တီဗီြၾကည့္ ခ်င္ၾကမွာေပါ့။အဲဒီေတာ့ ကိုယ္ေတြသြားရင္ အေႏွာင့္အယွက္ ၿဖစ္သြားမွာလည္း စိုးရတယ္ေလ။
ေၿပာမယ့္သာ ေၿပာရတာ၊ကၽြန္မ ဒီအသက္အရြယ္ ထိေရာက္လာတာ သူမ်ားအေၿပာ အဆို သိပ္ခံခ်င္တာ မဟုတ္ဘူး။ၿပီးေတာ့ ကိုယ္ကိုတိုင္က မိန္းကေလးဆိုေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ထိန္းထိန္းသိမ္းသိမ္း ေနၿပီး အထိအရွ ခံခ်င္တာ မဟုတ္ဘူး။နည္းနည္းေလာက္မ်ား နံ႔လိုက္ရင္ အရပ္ထဲက ေၿပာခ်င္ ဆိုခ်င္ ၾကတ႔ဲလူေတြ လည္းတစ္ပံုၾကီး။လူေတြေၿပာဆို သတ္မွတ္ ၾကတ႔ဲ ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာ ဆိုတာ ထဲ ကၽြန္မတို႔က ဆင္းရဲတ႔ဲ အထဲ ပါေနေတာ့ လူေတြက ပိုၿပီး လက္ညိုးထိုး ခ်င္ၾကတယ္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေတာ့ ဆင္းရဲတယ္လို႔ မထင္မိပါဘူး။ သူမ်ားေတြလို အေကာင္းစားေတြ မသံုးနုိင္ မၿဖဳန္းနုိင္ ေပမယ့္ အမ်ားနည္းတူ ေနႏိုင္ စားႏိုင္ အသက္ရွင္ေနႏိုင္ ေသးတာပဲေလ။
အခုဆို ကၽြန္မမွာ အနာဂတ္ေတြ ၊ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္ေတြ ဆိုတာ သိပ္ၿပီး ရင္ခုန္ခ်င္စရာ မေကာင္းတ႔ဲ စကားလံုးေတြ လိုေတာင္ၿဖစ္ေနၿပီ။ တစ္လန႔ဲတစ္လ စားဖို႔ ေနဖို႔ အလ်ဥ္မီေအာင္ ပဲ မနည္းၾကိဳးစား ေနရတာ။ ဒီလိုေၿပာတာက ကၽြန္မက မိသားစုမွာ အေရးပါ အရာေရာက္တ႔ဲ သေဘာ ေၿပာတာ မဟုတ္ပါဘူး။သမီး အၾကီးဆံုး ဆိုေတာ့ကာ…. ၊ေနာက္ၿပီး မိသားစု ထဲမွာလည္း ပထမဆံုး ဘြဲ႔ရ ပညာတတ္ ဆိုေတာ့ ..အေဖန႔ဲ အေမက တိုင္တိုင္ပင္ပင္န႔ဲ ေၿပာဟယ္ ဆိုဟယ္ ရွိပါတယ္။မိသားစု ထဲမွာ ေပ်ာ္စရာ ရွိလည္း ေပ်ာ္လိုက္တာပါပဲ။ ဝမ္းနည္းစရာ ရွိရင္လည္း ဝမ္းနည္းလိုက္ရတာ ပါပဲ။
ကၽြန္မ လက္ရွိ လုပ္ေနတ႔ဲ အလုပ္ အေၾကာင္းလည္း ေၿပာင္းခ်င္ေနတာ ၾကာပါၿပီ။အလုပ္က မနက္ ၈ နာရီကေန ညဘက္ ၈ နာရီ ေလာက္ထိ လုပ္ရတာ ဆိုေတာ့ ကိုယ္ပိုင္ အခ်ိန္ မရွိသေလာက္ ပါပဲ။ ေရေလးဘာေလး ခ်ဳိးခ်င္ရင္ေတာင္ အလုပ္မလာခင္ န႔ဲ အလုပ္ၿပန္ခ်ိန္ ေလာက္ပဲ အခ်ိန္လုၿပီး ခ်ဳိးရတယ္။ ခုလို ေဆာင္းတြင္းၾကီးက် ေရခ်ဳိးရတာလည္း အခက္အခဲ တစ္ခုပါပဲ။တစ္ေနကုန္ ဘဏ္ေရွ့က ဖုန္းဆိုင္ေလး မွာ ဖုန္းဆက္ခ်င္ သမွ်ကို ထိုင္ေခၚေပးရၿပီး လမ္းေပၚမွာ ဖုန္တလြန္းလြန္းန႔ဲ ဆိုေတာ့ ကၽြန္မ ဘယ္ေလာက္ ၿငီစီစီ ၿဖစ္လိုက္မလဲ စဥ္စားသာ ၾကည့္ေပေတာ့။ ဖုန္းလာဆက္တ႔ဲ လူေတြထဲမွာ လူကို အထင္ေသး သလိုလိုန႔ဲ ရိသ႔ဲသ႔ဲ ေၿပာတတ္တ႔ဲ သူေတြလည္း ရွိလား ရွိရ႕ဲ။ကၽြြန္မကေတာ့ ပံုမွန္ပါပဲ။ ဖုန္းဆက္မယ့္ လူက ဖုန္းနံပါတ္ ေၿပာတယ္။ ကၽြန္မက ေခၚေပးလိုက္ရုံ …ခပ္တန္းတန္း ပါပဲ။ စကားကိုလည္း လိုသေလာက္ ပဲေၿပာပါတယ္။ဒီေတာ့လည္း နင္က မာန ၾကီးသေလး ဘာေလးန႔ဲ ေၿပာၾကၿပန္ေရာ။ တခ်ဳိ႕ဆို ဖုန္းနံပါတ္ေလး ေပးပါ ၊ေနာက္က်ရင္ ဖုန္းဆက္ၿပီး စကားေၿပာခ်င္လို႔ ဆိုတ႔ဲ သူကလည္း ရွိေသးတယ္။ ကၽြန္မလည္း ေတာ္ေတာ္ စိတ္ကုန္ မိပါတယ္။ခုထက္ ပိုေကာင္းတ႔ဲ အလုပ္ကေလး တစ္ခုေတာ့ လုပ္ခ်င္ေနမိတယ္။ ပိုသက္ေသာင့္သက္သာန႔ဲ စိတ္လြတ္လက္လြတ္ၿဖစ္ မယ့္အလုပ္ေလး တစ္ခုခုေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္မ ဒီအလုပ္က ထြက္လိုက္ၿပီးေနာက္ အလုပ္တခု မရခင္ စပ္ၾကားမွာ အလုပ္လက္မ႔ဲ ၿဖစ္ၿပီး ေမ်ာက္သစ္ကုိငး္လြတ္ေန သလို ၿဖစ္မွာ စိုးတာန႔ဲ အလုပ္သစ္လည္း ၿဖစ္ၿဖစ္ေၿမာက္ေၿမာက္ မရွာၿဖစ္ဘူး။ လစာက မၿဖစ္စေလာက္ ဆိုေပမယ့္ ကၽြန္မသာ တစ္လေလာက္ အလုပ္ မရွိဘဲ ေနလိုက္ရင္ မိသားစု စားဝတ္ေနေရး နည္းနည္း ၾကတ္သြားၿပန္ေရာ။ အဲဒါေၾကာင့္ ခုအလုပ္ ကေလးကို ေမွးလုပ္ေနရတယ္။
ကၽြန္မေလ ေက်ာင္းၿပီးသြားလို႔ ဘြဲ႔သာ ရလိုက္တယ္၊ ကြန္ပ်ဴတာ မကိုင္တတ္ ေသးဘူး။ အင္တာနက္ မသံုးတတ္ေသးဘူး။ အင္တာနက္ ဆိုင္က ကၽြန္မတို႔ P.C.O ဖုန္းဆိုင္ေလးန႔ဲ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ဆိုေတာ့ ေက်ာင္တုန္းက သူငယ္ခ်င္းေတြ ဝင္လိုက္ ထြက္လိုက္န႔ဲ လာလာၿပီး အင္တာနက္ သံုးေနၾကတာ ကိုေတြ႔ရတယ္။ သူတို႔ကို အားက်တယ္ရယ္ မဟုတ္ေပမယ့္ သူတို႔လိုေတာ့ သံုးတတ္ ၾကည့္ခ်င္တယ္။ သူတို႔ေတြ အင္တာနက္ ဆိုင္က ၿပန္လာတ႔ဲ အခါ ေၿပာၾကတ႔ဲ စကားေတြ ကလည္း ကၽြန္မကို သင္ခ်င္စိတ္ ေပါက္လာေအာင္ ေၿပာေနသလား မွတ္ရတယ္။ ကၽြန္မ တစ္ခုမွ နားမလည္ဘူး။ ၿပီးေတာ့ သူတို႔ကလည္း ေၿပာၿပၾက ပါေသးတယ္။ ဒီေခတ္ၾကီးမွာ ကြန္ပ်ဴတာ ၊အင္တာနက္ ေလာက္မွ မသုံးတတ္ထားရင္ အလုပ္ေလးေတာင္ ရဖို႔ မလြယ္ဘူးတ႔ဲ။ အဲဒါေၾကာင့္ ကြန္ပ်ဴတာ စာစီစာရုိက္ ေလးၿဖစ္ၿဖစ္ ကၽြန္မကို ဝိုင္ဝန္း သင္ခိုင္းၾက ပါတယ္။ ေနာက္ပို္င္း က်ရင္ေတာ့ သူတို႔ တတ္ထားသေလာက္ ကၽြန္မကို သင္ၿပေပးၾက မယ္လို႔ ေၿပာၾကပါတယ္။ ဒါန႔ဲ ကၽြန္မလည္း တစ္ရက္က ကြန္ပ်ဴတာ သင္တန္း တစ္ခုကို သြားစံုစမ္း ၾကည့္တယ္။ တစ္လကို တစ္ေသာင္းခြဲ တ႔ဲ။ သင္တန္းခ်ိန္က တစ္ေန႔မွာ ႏွစ္နာရီ တ႔ဲ။ မနက္ ၈ နာရီကေန ည ၉ နာရီထိ ႀကိဳက္တ႔ဲ အခ်ိန္ နွစ္နာရီ ယူလို႔ရတယ္ လို႔ ဆရာမက ေၿပာပါတယ္။ ကၽြန္မလည္း ကၽြန္မ အေတြးန႔ဲ ကၽြန္မမို႔ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္ ၿဖစ္တ႔ဲ ၇ နာရီကေန ၉ နာရီထိ အခ်ိန္ကို ယူဖို႔ေၿပာၿပီး ၿပန္လာခ႔ဲ ပါတယ္။ ေနာက္ရက္က်မွ အလုပ္ရွင္ အစ္မႀကီးကို သင္တန္းတက္ဖို႔ ကိစၥ ေၿပာမယ္ လို႔လည္း စဥ္စားရင္း ေပ်ာ္သလိုလိုေတာ့ ၿဖစ္မိတယ္။
ေနာက္ရက္ အလုပ္ရွင္ အစ္မႀကီးန႔ဲ ေတြ႔ေတာ့ အစ္မ ကၽြန္မ ကြန္ပ်ဴတာ သင္တန္း တက္ဖို႔ သင္တန္းဆရာမ ကိုေၿပာခ႔ဲၿပီ လို႔ေၿပာေတာ့ သူက ကၽြန္မကို မၾကည္သလို ၾကည့္ပါတယ္။ သင္တန္းက ဘယ္အခ်ိန္လဲလို႔ ေမးတယ္။ ကၽြန္မက သင္တန္းအခ်ိန္ ကို ေနာက္ဆံုး အခ်ိန္ ၇ နာရီ ကေန ၉ နာရီ ထိယူလိုက္တယ္၊ အဲဒါ ဆိုင္က ၈ နာရီေက်ာ္ မွပိတ္တာဆိုေတာ့ ၇ နာရီေလာက္မွာ အစ္မႀကီး ဆိုင္လာေစာင့္ ေပးလို႔ ရမလား။ဒါမွမဟုတ္ ၇ နာရီေလာက္မွာ ဆိုင္ပိတ္ၿပီး သင္တန္း သြားတက္လို႔ ရမလား လို႔ေၿပာလိုက္ မိတယ္။သူက ကၽြန္မကို စူးစူးဝါးဝါး ၾကည့္ၿပီး အလုပ္က အဲဒီလို မရဘူး၊သူ႔အခ်ိန္န႔ဲသူပဲ တ႔ဲ။ငါေစာင့္ရမယ္ ဆိုရင္ အစကတည္းက ညည္းကို လစာေပးၿပီး မငွားဘူး၊ညည္းအဲဒီလို လုပ္ခ်င္ရင္ ညည္းကိုယ္ပိုင္အလုပ္ လုပ္တ႔ဲအခါက်မွ ညည္းအလုပ္သမားေတြကို ခြင့္ၿပဳလိုက္ တ႔ဲ။ ငါကေတာ့ ခြင့္မၿပဳနိုင္ဘူး ဆိုၿပီးေဒါန႔ဲေမာန႔ဲ ေၿပာခ်သြားတယ္ ။ကၽြန္မေလ ရွက္လိုက္တာ ၊မ်က္ႏွာေတာင္ ဘယ္မွာထားရမယ္ မသိဘူး။ ကိုယ့္ေစတနာေတြ အတြက္ ဝမ္းနည္းမိ ပါတယ္။ ကၽြန္မ ဒီေလာက္ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ေစတနာထားၿပီး လုပ္ေပးခ႔ဲတာေတာင္ ကၽြန္မအေပၚ နည္းနည္းေလးမွ ေစတနာ ၿပန္မထားနိုင္ ၾကဘူး။အဲဒီညက ကၽြန္မေလ ဝမ္းနည္းလြန္းလို႔ တစ္ေယာက္တည္း ႀကိတ္ၿပီး မ်က္ရည္ေတြ ေတာင္ က်မိပါတယ္။ဒီကိစၥ ကို အေဖန႔ဲ အေမ့ ကိုၿပန္မေၿပာၿပ ၿဖစ္ခ႔ဲဘူး။ အေဖသာ သိသြားရင္ ကၽြန္မကို ဒီအလုပ္ကေန ခ်က္ခ်င္း ထြက္ခိုင္းမွာ အမွန္ပဲ။အေဖက ေတာက လူရုိးလူမွန္ ဆိုေတာ့ ခုလိုကိစၥမ်ဳိး ဆို ၾကမ္းၾကမ္းတမ္းတမ္း တ႔ံုၿပန္တတ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္မလည္း တစ္ေယာက္န႔ဲ တစ္ေယာက္ၾကား အမုန္းပြားစရာေတြ ၿဖစ္မွာစိုးရိမ္ မိတာန႔ဲ ဘယ္သူ႔ကိုမွ မေၿပာၿပ ၿဖစ္ခ႔ဲပါဘူး။
အဲဒိီကိစၥေၾကာင့္ အလုပ္ရွင္ အစ္မၾကီးကို ကၽြန္မအေနန႔ဲ စိတ္ပ်က္မိတာ မွန္ေပမယ့္ ကၽြန္မ အလုပ္ထြက္ဖို႔ အထိေတာ့ မႀကိဳးစားနိုင္ေသးဘူး။အလုပ္ထြက္ လိုက္ရင္ ေနာက္ဆက္တြဲ အခက္အခဲေတြ ကအမ်ားႀကီး ေစာင့္ႀကိဳေနတယ္ေလ။ပထမဆံုးက ဝင္ေငြမရွိေတာ့ဘူး။ ေနာက္ ကိုယ္က အခ်ဳပ္အလုပ္ေလးေတာင္ မတတ္ေတာ့ ….ေၿပာရရင္ အမ်ားႀကီးပဲ။ဒါေၾကာင့္ စိတ္ညစ္ညစ္န႔ဲ စာအုပ္ေတြ ပဲလိွမ့္ဖတ္ေန မိပါတယ္။ ကြန္ပ်ဴတာ မတတ္လို႔ အင္တာနက္ မသံုးနိုင္ တ႔ဲအတြက္ စာႀကည့္တိုက္ န႔ဲစာအုပ္ အငွားဆိုင္ ေတြက စာအုပ္ေတြကိုုပဲ ငွားဖတ္ေနရပါတယ္။ မိန္းကေလးဆိုေတာ့ လစဥ္ထုတ္ မဂၢဇင္းေတြထဲက အလွအပေရးရာ မဂၢဇင္းေတြ ငွားဖတ္ၿဖစ္ေပမယ့္ တကယ္ေတာ့ လည္း ကိုယ္က တခုမွ ဝယ္မသံုးနိုင္ပါဘူး။ ဒီအတိုင္း ေရွာက္လွန္ၾကည့္ၿပီး ဝတၳဳေလး၊ ကဗ်ာေလးဖတ္ၿပီး ကိုယ့္စိတ္ကို ၿပန္ေၿဖေနရတယ္။
ကၽြန္မကိုကၽြန္မ မြန္းက်ပ္လြန္းလို႔ ကၽြန္မအေႀကာင္းကို ဝတၳဳတိုေလး တစ္ပုဒ္ေလာက္ ေရးႀကည့္ခ်င္ေပမယ့္ ၿဖစ္ၿဖစ္ေၿမာက္ေၿမာက္ မရွိပါဘူး။ ၿပီးေတာ့ သာမာန္လူသား တစ္ေယာက္အေနန႔ဲ သာမန္ ဘဝေတြထဲက သာမန္ၿဖစ္ရုိးၿဖစ္စဥ္ ေတြမို႔ ထူးၿခားဆန္းသစ္ တာလည္း ဘာမွ မရွိပါဘူး။ ကၽြန္မတို႔ ဘဝေတြဟာ ဇာတ္စကားန႔ဲ ေၿပာရရင္ ကန္႔လန္႔ကာ ေနာက္ကြယ္က မသိလိုက္ မသိဘာသာ ၿပီးဆံုးသြားတ႔ဲ ဘဝေတြပါပဲ။ ပရိတ္သတ္ ေတြက ကန္႔လန္႔ကာ ေရွ႔မွာ ဆိုၿပ ၊ငိုၿပ၊ ကၿပ ေနတ႔ဲ မင္းသား ၊မင္းသမီး ေတြကိုပဲ စိတ္ဝင္စားႀကတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ့္အၿမီး ကို ၿပန္မ်ဳိမိတ႔ဲ ေၿမြတစ္ေကာင္လို ကၽြန္မလည္း ကၽြန္မဘဝ ကို မ်ဳိက်နိုင္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနရပါတယ္။ ကၽြန္မလို ဘဝမ်ဳိးေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနပါလိမ့္ ဦးမယ္။ ဘယ္သူ႔ကိုုမွ အၿပစ္တင္စရာ မလိုပါဘူး။ လူ႔ဘဝဆိုတာ ကိုယ့္ဇာတ္ကို နိုင္ေအာင္ ကေနၾကတ႔ဲ ဇာတ္လမ္းရွည္ ႀကီးထဲက သ၇ုပ္ေဆာင္ေတြပါ ဆိုတာကို ကၽြန္မလက္ခံသြားပါၿပီး။
ဘာပဲေၿပာေၿပာ မနက္ၿဖန္လည္း ကၽြန္မ ရွင္သန္မႈ အတြက္ ကၽြန္မ အလုပ္ဆင္းရပါဦး မယ္။

ေတဇာေအာင္
(23.1.2010.) SAT

Featured Post

ကဗ်ာအျဖစ္ ေရးထားတဲ႔ ႏုိင္ငံေရးနဲ႔ ႏုိင္ငံေရးကဗ်ာ

လန္းပန္ဘက္ဆီကျပန္ေတာ့ ဖတ္စရာေတြ ေတြးစရာေတြ ပါလာတယ္။ အမွန္မွာေတာ့ အဲဒီမွာ ေတြ႔ခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ႕ေက်းဇူးပဲ။ သူနဲ႔က အဲဒီက်မွ ေတြ႔ရသိရတာ။...