May 28, 2010

အႏုပညာ၊ အႏုပညာအရ ေဖာ္ထုတ္ျခင္းႏွင့္ အနက္ေဖာ္ျခင္း



ေရွးဦးစြာ၊ အႏုပညာရွင္ဟု (ထင္ရာျမင္ရာ အယူအဆျဖင့္) အနက္ ေပးထားပုံ တစ္ခုကို စဥ္းစား ၾကည့္ႏိုင္ၾကရန္ ေရွးဦးစြာ တင္ျပလိုသည္။ အႏုပညာ၏ အလုပ္ကိစၥသည္ မိမိ ခံစားရသည္ကို သူတစ္ပါး ထပ္တူ ခံစား ရေအာင္လည္း ႀကိဳးပမ္းျခင္း ျဖစ္သည္။ အႏုပညာ၏ အရည္အေသြးဟူသည္ ဖမ္းစားႏိုင္စြမ္း ရွိျခင္း ျဖစ္၏။ အႏုပညာ၏ စ႐ိုက္သည္ တုပ တင္စား ျပဳလုပ္ျခင္း၊ အလကၤာ လကၡဏာ ပါရွိျခင္း ျဖစ္သည္။ အႏုပညာ၏ ပန္းတုိင္က လူ႔ေဘာင္ဘ၀ ေအးခ်မ္း သာယာဖုိ႔၊ ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတက္စည္ပင္ဖုိ႔၊ ႏွစ္သက္ ေပ်ာ္ရႊင္ဖို႔ ျဖစ္သည္။

အႏုပညာ ဟူသည္ သူ႔ဟာသူ ေပၚေပါက္လာေသာ အရာမဟုတ္။ အႏုပညာသည္ လူသားက သူ႔အတြက္ သဘာ၀ကို တု၍ တီထြင္ ဖန္တီး၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ အရာျဖစ္၏။ အႏုပညာ တစ္ရပ္ တီထြင္ရာတြင္ အႏုပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ကိစၥအရာမ်ား ရွိ၏။ ယင္းတို႔မွာ-
က။ အႏုပညာရွင္ (လူပုဂိၢဳလ္)
ခ။ အႏုပညာရပ္ (အႏုပညာရပ္ ဆိုင္ရာ)
ဂ။ အႏုပညာပစၥည္း (ဆုိင္း၀ိုင္း၊ တူရိယာ၊ ဇာတ္ခုံဇာတ္လမ္း)ႏွင့္
ဃ။ အႏုပညာကို ခံစားမည့္ သူမ်ား (အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူမ်ား၊ အမ်ားျပည္သူမ်ား) ျဖစ္သည္။ ထုိအခ်က္မ်ားကို စိစစ္ၾကည့္ရန္ လုိေနသည္။ လုိေနရသည္မွာ အႏုပညာ ဟူသည္ကို နကန္းမွ် မသိဘဲလ်က္၊ အႏုပညာႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ သက္ဆုိင္ေသာ ရသပညာကို ေစာ္ကားရန္ ဦးတည္၍ အႏုပညာ၊ အႏုပညာသည္ႏွင့္ အႏုပညာ၏ တန္ဖိုးတို႔ကို မိမိဆႏၵ တစ္ခုတည္းျဖင့္ အနက္ ေဖာ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

ေရွးဦးစြာ “အႏုပညာ၏ အလုပ္ကိစၥသည္ မိမိ ခံစားရသည္ကို သူတစ္ပါး ထပ္တူ ခံစားရေအာင္လည္း ႀကိဳးပမ္းျခင္း ျဖစ္သည္”ဟူေသာ အခ်က္ကို စဥ္းစား ၾကည့္ၾကေစခ်င္သည္။ အႏုပညာရွင္ဟု သတ္မွတ္ ေခၚဆုိခံရသူ တိုင္းသည္ သူ၏ ခံစားရသည္ကို အျခား သူတုိ႔လည္း ထပ္တူ ခံစားရေစရန္ ရည္ရြယ္၍ တစ္စုံတစ္ရာကို ေဖာ္ထုတ္ ေနျခင္းေလာ။ ဤေနရာတြင္ “မွ်ေ၀ ခံစားေစလုိ၍”ဟု ဆုိေလေသာ္၊ အထုိက္အေလ်ာက္ လက္ခံႏိုင္ဖြယ္ ရွိသည္။ ထပ္တူ ခံစားရေစရန္ ဆိုသည္မွာ မျဖစ္ႏိုင္။ လူအသီးသီးတို႔၏ ခံစားမႈတုိင္းသည္ သီးျခား သေဘာကို ေဖာ္ေဆာင္ေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ျပင္ အႏုပညာရွင္၏ ဖန္တီးမႈ တစ္စုံတစ္ရာသည္ အျခားသူတုိ႔ အတြက္ အျမဲတေစ ရည္ရြယ္၍ ဖန္တီးေနသည္ မဟုတ္ရကား “သူတစ္ပါး ထပ္တူ ခံစားရေအာင္ ႀကိဳးပမ္းျခင္း ျဖစ္သည္”ဟု မဆိုႏုိင္ေတာ့ေခ်။

အခ်ဳိ႕ေသာ ပန္းခ်ီ ပညာရွင္မ်ား၊ ကဗ်ာ ေရးသူမ်ား၊ သီခ်င္း ေရးသူမ်ားသည္ သူတို႔၏ ဖန္တီးလုိေသာ ဆႏၵ တစ္ခုတည္းတြင္ တည္ကာ ဖန္တီးတတ္ၾကသည္။ သူ၏ ဆႏၵဟု ဆုိရာတြင္ ဦးတည္ခ်က္ အသီးသီး ရွိေနျခင္းကိုလည္း ထည့္သြင္း စဥ္းစားရန္ လုိသည္။ ဥပမာ ျမ၀တီ မင္းႀကီး အက်ဥ္းခ် ခံထားရစဥ္က ေရးေသာ “ေ၀ၿဖိဳး ကုန္းေဘာင္ ၫြန္႔ၫြန္႔”ခ်ီ ပတ္ပ်ဳိးကို ၾကည့္ေစခ်င္သည္။ ျမ၀တီ မင္းႀကီး၏ ဦးတည္ခ်က္မွာ အက်ဥ္းမွ လြတ္ရန္ ျဖစ္သည္။ စင္တင္ ကျပ အသုံးေတာ္ခံရန္ ရည္ရြယ္သည္ မဟုတ္။ ခံစားခ်က္ကို လက္ဆင့္ကမ္းသည္ပင္ မဟုတ္။ မင္းတရားႀကီးအား ေျမႇာက္စား၍ ေရးဖြဲ႕ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ဂရိတ္ ဖိုးစိန္ႀကီးက “ဂရိတ္ၿဗိတန္ ဘာသာၾကည္၀ိုင္းလုိ႔၊ ဘာလင္ဂ်ာ မန္တိုင္းကို၊ မဆုိင္းဘူး ေအာင္ေတာ္မူ”ဟု ဆိုခဲ့သည္မွာ သူ႔တြင္ရွိေသာ ခံစားခ်က္ကို ၀ိတုိရိယ ဘုရင္မႀကီးပါ ခံစားရေအာင္ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္လုိက္သည္ မဟုတ္။ ၿဗိတိန္ ျပည္သူျပည္သားကို ထပ္တူ ခံစားရေအာင္ႀကိဳးပမ္းေပး လုိက္သည္မဟုတ္။ ထုိ ေဖာ္ထုတ္မႈမ်ဳိးတြင္ ဦးတည္ခ်က္ ရွိသည္။

သို႔ရာတြင္ ထပ္တူ ခံစားၾကရေအာင္ကား မဟုတ္ေခ်။ နန္းေတာ္ေရွ႕ ဆရာတင္၏ “ေမာင္တုိ႔ရြာကို ေယာင္လုိ႔ေတာင္ မလာခ်င္ဘူးတဲ့”အစခ်ီ“ေက်းရြာ၀ါဒ” သီခ်င္းကို ၾကည့္ေစ ခ်င္ေသးသည္။ ထိုသီခ်င္းတြင္ ဦးတည္ခ်က္ ရွိသည္။ ကြန္ျမဴနစ္ တိုင္းျပည္မ်ားတြင္ အစဥ္အလာ တစ္ရပ္အျဖစ္ ရွိခဲ့ေသာ Ideynost, Narodmost သေဘာသာ ျဖစ္သည္။ သုိ႔ျဖစ္ရကား အႏုပညာရွင္တုိ႔၏ ဖန္တီး ေဖာ္ထုတ္မႈတိုင္းသည္ ဖန္တီးသူ အႏုပညာရွင္၏ ခံစားခ်က္ကို အျခား သူတုိ႔လည္း ခံစားေစရန္ ေဖာ္ထုတ္ေနၾကသည္ မဟုတ္။ ေယဘုယ် နိဂုံးဆြဲယူကာ အဆုိတစ္ရပ္ မျပဳႏိုင္။

“အႏုပညာ၏ အရည္အေသြးဟူသည္ ဖမ္းစားႏိုင္စြမ္း ရွိျခင္း ျဖစ္၏”ဟူသာ အဆိုတြင္ “ဖမ္းစားျခင္း”ဆိုသည္မွာ မည္သည္ မည္သုိ႔ဟု တိတိက်က် မသိရ။ မွန္းဆ ၾကည့္ရသည္မွာ Attract ျဖစ္သည္ ဟူေသာ သေဘာကို ဆုိလုိပုံ ရသည္။ ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္ကို အမွတ္မထင္ ျမင္ရ႐ုံျဖင့္ စြဲစြဲမက္မက္ ျဖစ္ သြားပုံမ်ဳိး ျဖစ္မည္ထင္သည္။ စင္စစ္ ဖန္တီးထားေသာ အႏု ပညာလက္ရာ တစ္စုံတစ္ရာက ထိုအႏုပညာႏွင့္ ဆက္သြယ္မႈ ရွိေသာ ပရိသတ္ အေပၚ လြမ္းမိုးႏိုင္မႈ ရွိသည္။ ဤတြင္ ဖမ္းစားသည္ဟု ေခၚလုိ ေခၚႏိုင္သည္။ သို႕ရာတြင္ “အႏုပညာ” တည္း ဟူေသာ ေယဘုယ်က်ေသာ သညာသက္သက္က မည္သူ႔ကိုမွ် မဖမ္းစားႏုိင္။ အႏုပညာဟူေသာ စာလုံး၊ စကားလုံးမွာ သညာ သက္သက္သာျဖစ္သည္။

တစ္ဆက္တည္းပင္ ဆုိရန္ရွိ ေနသည္မွာ “အႏုပညာ၏ စ႐ိုက္သည္ တုပတင္စား ျပဳလုပ္ျခင္း၊ အလကၤာ လကၡဏာ ပါရွိျခင္း ျဖစ္သည္”ဟု သိမ္းက်ဳံးကာ ေယဘုယ် အဆုိတစ္ခုကို မျပဳႏုိင္။ သဘာ၀ကို တုပျခင္းသည္ အတိုင္းအတာ တစ္ခု အတြင္းမွသာ ျဖစ္သည္။ လြယ္လြယ္ကူကူ ဥပမာ ျပရေသာ္ ျမန္မာတုိ႔၏ အစဥ္အလာတြင္ ရွိေသာ နတ္ခ်င္းမ်ားကို ၾကည့္ေစခ်င္သည္။ ထိုနတ္ခ်င္း၊ နတ္သီခ်င္း မ်ားသည္ နတ္တို႔သီဆုိ ကခုန္မႈကို ၾကည့္ကာ တုပ၍ ဖန္တီးေရးသားၾကသည္ မဟုတ္။ နတ္တို႔၏ ရွိျခင္းကို သိမႈတြင္ ယာယီ လက္ခံကာ (တကယ္ရွိသူဟု မွတ္ယူကာ) ပင့္ျခင္း၊ ဖိတ္ျခင္း ျပဳ၍ သာမန္လူတို႔ ကခုန္ ေကာင္းေလေအာင္၊ သီခ်င္းေရးသူ တု႔ိက ဖန္တီး ေရးသားထားျခင္း ျဖစ္သည္။ တစ္စုံတစ္ရာအား တုပကာ ဖန္တီး တည္ေဆာက္ ျပထားျခင္း မဟုတ္။

ထုိ႔ျပင္ “အလကၤာ လကၡဏာ ပါရွိျခင္း ျဖစ္သည္”ဟု မ်က္ႏွာလႊဲ ခဲပစ္ မေျပာႏိုင္။ ျမန္မာတုိ႔၏ ဘာသာစကား၊ စာတြင္ “အလကၤာ” ဟူေသာ အသုံးအႏႈန္းမွာ “ေရးသားဖြဲ႕ဆုိမႈ”ကို ဦးတည္ ရည္ၫႊန္း၍ သုံးႏႈန္းၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ “ပုဒ္ပါဌ္ဂါထာ၊ အလကၤာႏွင့္ ကဗ်ာ ရတု ရြတ္ဖတ္မႈ”ဟု ဆိုခဲ့ၾကပါသည္။ အေရးဘာသာ စကား အသုံးအႏႈန္းတြင္ အေျချပဳၿပီးေနာက္၊ ေနာက္ဆက္တြဲ အျဖစ္ ရြတ္ဖတ္မႈကိုပါ ထည့္သြင္းႏုိင္သည္။ အလကၤာဟူေသာ ပါဠိမွ ဆင္းသက္ လာျခင္းျဖစ္ၿပီး၊ စာအဖြဲ႕အႏြဲ႕ အဆင္တန္ဆာ သေဘာသာ ျဖစ္ေလရာ၊ “အႏုပညာ၏ စ႐ုိက္သည္ အလကၤာ လကၡဏာ ပါရွိျခင္း ျဖစ္သည္”ဟု ယတိျပတ္ မဆုိႏုိင္၊ မဆိုသင့္။ ဘာသာစကား အသုံးအႏႈန္း၏ ေဘာင္အတြင္း၌ အလကၤာ ေျမာက္ေသာ ပန္းခ်ီဟု မဆိုၾက။ ထုိထက္ပို၍ေသာ္ “အႏုပညာ စ႐ိုက္”ဆုိသည္ကို စဥ္းစားရန္လည္း လုိေနေပေသးသည္။ အႏုပညာဟု ေယဘုယ် အေနအထား တစ္ခုအားျဖင့္ ေခၚဆုိ ထားေသာ အႏုပညာ အသီးသီးတုိ႔သည္ သီးျခား သေဘာကို ေဆာင္ေနၾကသည္။ တစ္မ်ဳိး တစ္စားတည္း မဟုတ္။

ဤတြင္ “စ႐ိုက္”ဟူေသာ စာလုံး၊ စကားလုံး၏ အနက္ကို အျပဳအမႈ၊ အေလ့အက်င့္၊ လုပ္ထုံး စသည္ျဖင့္ ယူေလေသာ္ အႏုပညာဟု ဆုိရေသာ အႏုပညာ အသီးသီးတုိ႔၏ အျပဳအမူ၊ အေလ့အက်င့္၊ လုပ္ထုံး စသည္တို႔မွာ တစ္သားတည္း၊ တစ္မ်ဳိးတည္း သေဘာကုိ မေဆာင္ေခ်။ အႏုပညာ ေျမာက္သည္ဟု ဆုိေသာ ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္ႏွင့္ အႏုပညာ ေျမာက္သည္ဟု ဆုိေသာ ေတးအဖြဲ႕အစပ္ တစ္ခုတုိ႔၏ ဖန္တီးပုံ၊ ေဖာ္ထုတ္ပုံမွ အစ အသုံး ျပဳေသာ ကိရိယာ ပစၥည္း၊ တူရိယာ ပစၥည္း အလယ္၊ အသုံးျပဳေသာ ၾကားခံပစၥည္း အဆုံး တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု မတူႏိုင္ၾက။ သုိ႔စဥ္ ႀကိဳက္လ်က္ “အႏုပညာ၏ စ႐ိုက္သည္ အလကၤာ လကၡဏာ ပါရွိျခင္း ျဖစ္သည္”ဟုဆုိျခင္းမွာ လြန္လြန္းလွသည္ ဟူ၍သာ ဆိုရန္ ရွိေတာ့သည္။ “အႏုပညာ”ဆုိသည္ကုိ မူးမသိ၊ မတ္ မသိႏွင့္ ေရာေမႊ လုိသည္က အေၾကာင္းမဟုတ္။ အာဏာႀကီးႀကီး၊ ဂုဏ္ဖိစီး၍ ႏႈတ္သီးႏွင့္ စရနယ္ လုပ္လုိ၍ ခ်ဳိးခ်င္ႏွိမ္ခ်င္ သည္မွာမူ မသင့္လွ။

“အႏုပညာ၏ ပန္းတုိင္က လူ႔ေဘာင္ဘ၀ ေအးခ်မ္းသာ ယာဖုိ႔၊ ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ စည္ပင္ဖုိ႔၊ ႏွစ္သက္ ေပ်ာ္ရႊင္ဖုိ႔ ျဖစ္သည္” ဟူေသာ အယူအဆမွာ ဆိုရွယ္လစ္ လက္က်န္ ခတ္တုိင္းငန္ မ်ား၏ အယူအဆ တစ္ရပ္သာ ျဖစ္သည္။ ေရွ႕တြင္ဆုိခဲ့ေသာIdeynost, Narodnost အေျခခံ အယူဆမ်ဳိးသာျဖစ္သည္။ ဤ ေနရာတြင္ အႏုပညာကို ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ကြဲရန္လုိသည္။ ယဥ္ေက်းမႈတြင္ပင္ အစဥ္အလာ၊ ထုံးဓေလ့ အေျခခံ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ေန႔စဥ္ဘ၀ အတြင္းမွ ယဥ္ေက်းမႈတုိ႔ကိုပင္ ကြဲျပားဖုိ႔ လုိေနေသးသည္။ အစဥ္အလာကို ထိန္းသိမ္းျခင္းက တစ္ပိုင္း၊ ေန႔စဥ္ ဘ၀အတြင္း ျဖစ္ပ်က္ ေျပာင္းလဲေနေသာ အျပဳအမူမ်ားႏွင့္ လုိက္ေလ်ာ ညီေထြမႈ ရွိေနျခင္းက တစ္ပိုင္းျဖစ္သည္။ ထုိ႔ျပင္ “အႏုပညာ၏ ပန္းတုိင္”ဟူေသာ အသုံးအႏႈန္းမွာ လဲြမွားစြာ နားလည္ လက္ခံထားေသာ အသိ တစ္ခုသာ ျဖစ္သည္။ စင္စစ္ “ပန္းတုိင္”သည္ ဦးတည္ လုပ္ေဆာင္မႈ၏ နိဂုံးျဖစ္သည္။ ငျဖဴ၊ ငနီ၏ ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတုိင္ဟု ဆုိလိုေသာ္ ဆိုႏုိင္သည္။ပန္းတုိင္သို႔ ေရာက္လွ်င္ ကိစၥၿပီးၿပီ။ တာ၀န္ေက်ၿပီ။ လိုအပ္မႈ တစ္စုံတစ္ရာ ၿပီးဆုံးၿပီ ျဖစ္သည္။ သီခ်င္းေရး ဆရာက သီခ်င္း တစ္ပုဒ္ ဖန္တီးၿပီးေသာ အခါ၊ ပန္းခ်ီဆရာက ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္ ေရးၿပီးေသာ အခါ ပန္းတိုင္ ေရာက္သြားၿပီဟု ဆုိႏိုင္ပါ သလား။ သူ၏ အားထုတ္မႈ ၿပီးဆုံးသြားျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

ရည္ရြယ္ခ်က္ ၿပီးသြားသည္ဟုသာ ဆုိႏုိင္သည္။ သူ၏ အႏုပညာ ပန္းတုိင္ႀကီးဆီသို႔ ေရာက္သြားၿပီဟု မဆိုႏုိင္။ မဆုိႏိုင္ ရသည္မွာ အႏုပညာႏွင့္ အႏုပညာအရဖန္တီးအားထုတ္မႈမ်ား သည္ ၿပီးဆုံးျခင္းမရိွႏုိင္။ လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္ အေနျဖင့္ ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတုိင္ဟု သုံးလုိက သုံးႏိုင္ေသာ္လည္း “အႏု ပညာ”ဟူေသာ ေယဘုယ် အသုံးအႏႈန္းကို(အတင္းအဓမၼ) ပန္းတုိင္ တပ္ေပးလုိက္၍ မျဖစ္ႏိုင္။ အႏုပညာ လက္ရာတစ္စုံ တစ္ရာက လူ႕ေဘာင္ဘ၀ႀကီး တစ္ခုလုံးကို ေအးခ်မ္းသာယာ ေအာင္၊ ဖြံ႕ၿဖိဳး တုိးတက္ စည္ပင္ေအာင္၊ ႏွစ္သက္ ေပ်ာ္ရႊင္လာေအာင္ လုပ္မေပးႏုိင္။ လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း တစ္ခုကို အတိုင္းအတာ တစ္ခုထိ လုပ္ေကာင္း လုပ္ေပးႏုိင္မည္မွာ မွန္၏။ ထုိသုိ႔ လုပ္ေပးသည့္တုိင္ အတိုင္းအတာ တစ္ခုအထိသာ လုပ္ေပးႏုိင္မည္။ လူ႔ေဘာင္ ဘ၀ႀကီး ေအးခ်မ္း သာယာဖုိ႔ အတြက္ ဥပေဒကို ထိန္းသိမ္းသူမ်ား၊ စစ္သည္ေတာ္မ်ား၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးသမား ေကာင္းမ်ား လုိသည္။ ဖြံ႕ၿဖိဳး တုိးတက္စည္ ပင္လာဖုိ႔ အေျမာ္အျမင္ ရွိသူမ်ား၊ စီးပြားေရးႏွင့္ လူမႈေရး ပညာရွင္ စသည္မ်ားလုိသည္။ ႏွစ္သက္ ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ျဖစ္လာေစရန္ သဘာ၀ ပတ္၀န္းက်င္ႏွင့္ လူမႈ ပတ္၀န္းက်င္တု႔ိကို ထိန္းသိမ္းသူမ်ား၊ ေျဖေဖ်ာ္ေရးသမားမ်ား လုိသည္။

“အႏုပညာ”ဟူေသာ ေယဘုယ် အသုံးအႏႈန္းသည္ ထုိထုိတို႔မွ လြတ္လပ္စြာ ရပ္တည္ ေနသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ အႏုပညာသည္ သီးျခားသေဘာ ေဆာင္သည္။ လြတ္လပ္သည္ဟု လက္ခံ မွတ္ယူေနရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ျပင္တစ္၀ အႏုပညာသည္ ေျဖေဖ်ာ္မႈ တစ္စုံတစ္ရာ ျပဳျခင္းသာ ျဖစ္သည္ဟု အႏုပညာကို ျပည္ႀကီး ဒါလီကဲ့သုိ႔ သေဘာ ထားရန္မွာ မျဖစ္ႏိုင္။

ဆက္လက္၍ “အႏုပညာဟူသည္ သူ႔ဟာသူ ေပၚေပါက္ လာေသာ အရာမဟုတ္။ အႏုပညာသည္ လူသားက သူ႕ အတြက္ သဘာ၀ကုိ တု၍ တီထြင္ ဖန္တီး၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ အရာျဖစ္၏”ဟူေသာအခ်က္ကို စဥ္းစား ၾကည့္ၾကေစခ်င္ေသး သည္။ ေရွးဦးစြာ ဘာသာစကား အေျခခံ အရ လြဲမွားပုံကို ၾကည့္ေစခ်င္သည္။ အႏုပညာကို “သူ”ဟူေသာ နာမ္စားသုံးကာ သက္ရွိ လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္ အျဖစ္ ယူႏိုင္ပါသေလာ။ အႏုပညာကို အသက္၀င္သည္ အသက္ ရွိသည္ဟူေသာ စကားကုိ သုံး၍ တင္စား သုံးစြဲၾကေစကာမူ အႏုပညာသည္ လူကဲ့သုိ႔ သိစိတ္ အေျခခံျဖင့္ ရွင္သန္ေနသည္ မဟုတ္။ အႏုပညာသည္ ၎တုိ႔ဘာသာ ေပၚေပါက္လာသည္မဟုတ္ဟုဆိုမွသာ သင့္ ေပမည္။ ဤေနရာတြင္ ဘာသာစကားသည္ မသိ က်ဳိးကြၽန္ျပဳ ထားစရာ မဟုတ္။

၎တုိ႔ဘာသာ ေပၚေပါက္လာသည္ မဟုတ္ဟု ဆုိရေစကာမူ ဖန္တီးသူတုိ႔၏ ထံ၌ အလုိအေလ်ာက္ ေပၚလာတတ္ေသာ သေဘာရွိသည္။ အႏုပညာရွင္တို႔၏ ဖန္တီးမႈ အခ်ဳိ႕မွာ အႏုပညာရွင္မ်ား ကိုယ္တုိင္ ၎င္းတုိ႔၏ ဖန္တီးမႈမွာ မည္သုိ႔ ေပၚေပါက္ လာခဲ့ေၾကာင္း အေျဖ တစ္စုံတစ္ရာ မေပးႏုိင္ခဲ့ၾက သည္မ်ားလည္း ရွိသည္။ သုိ႔ျဖစ္ရကား မည္သည္တြင္ မည္သုိ႔ အလုိအေလ်ာက္ ေပၚေပါက္ေနေသာ “အရာမဟုတ္”သည္မ်ား ကို အႏုပညာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသနည္းဆိုသည္ကို ေျဖရွင္းရန္ လိုသည္။ မေျဖရွင္းႏိုင္ဘဲလ်က္ နံငယ္ပုိင္းႏွင့္ ေတာင္ရွည္ကို ေရာမခ်သင့္။ အႏုပညာကို ပညာရပ္တစ္ခု အျဖစ္ တင္ျပမည္ ဆုိလွ်င္ ဆုရရန္ ေရးသားေသာ စာမ်ားကဲ့သုိ႔ မေရမရာ ေရး၍ မျဖစ္ႏိုင္။ ဆက္လက္၍ “အႏုပညာသည္ လူသားက သူ႔ အတြက္ သဘာ၀ကုိ တု၍ တီထြင္ ဖန္တီး၍ ျဖစ္ေပၚ လာရေသာ အရာျဖစ္၏”ဟူေသာ အခ်က္ကို ၾကည့္ေစခ်င္ေသးသည္။“လူသားက သူ႔အတြက္”ဟူေသာ အခ်က္ကိုလွ်င္ သတိထား ၾကည့္ေစခ်င္သည္။ “လူသား”ဟု ဆုိရာတြင္ သာမန္ သက္ရွိလူ သားတုိင္းက သူတို႔အတြက္ သဘာ၀ တရားႀကီးကို တုပ၍ တစ္ခုခု လုပ္ေနၾကပါသည္လား။

မလုပ္ၾကပါ။ သာမန္ လူတု႔ိသည္ သူတုိ႔၏ ေန႕စဥ္ဘ၀ အတြက္ ႐ုန္းကန္ ေနၾကရသည္က မ်ား၏။ ထုိ႔ျပင္ သဘာ၀ကို တုပ၍ တီထြင္ ဖန္တီးတုိင္း အႏုပညာ လက္ရာမ်ား ျဖစ္မလာပါ။ ငွက္မ်ား ပ်ံသန္းၾကပုံကို ၾကည့္ကာ ေလယာဥ္ပ်ံ တီထြင္ျခင္းမွာ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈ တစ္ရပ္မဟုတ္ပါ။ ထုိ႔ျပင္ အႏုပညာ လက္ရာတုိင္းသည္ သဘာ၀ အတိုင္း ျဖစ္ရွိေနသည္တို႔ကို တုပထားသည္ မဟုတ္ပါ။ သဘာ၀တရား အတုိင္း ျဖစ္ရွိ ေနၾကသည္တုိ႔ကို ေက်ာ္လြန္ေန သည္မ်ားကို စိတ္ကူး အေတြးအဆတို႔ျဖင့္ ရယူကာ ဖန္တီးတင္ ျပထားျခင္းမ်ားရွိသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း အႏုပညာ ဖန္တီးမႈတြင္ သဘာ၀လြန္ အျမင္ အေျခခံ ဖန္တီးမႈျဖစ္ေသာ Surrealism ရွိေနျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ သဘာ၀တရားကို ပုံတူ ကူးသည္ဟူေသာ အယူအဆ ရွိခဲ့သည္မွာ မွန္၏။

ပုံတူ ကူးခဲ့ၾကသည္မွာ ေယဘုယ် အေနအထားျဖင့္ သတ္မွတ္ ေခၚဆိုေနၾကေသာ “လူသား”မဟုတ္။ ေယဘုယ်က်ေသာ“လူသား”မ်ားအတြင္းမွ သီးျခားစီတည္ရွိေနၾကေသာ အႏုပညာဖန္တီးသူမ်ားသာျဖစ္ သည္။ (အခ်ိန္ရသည့္အခါ “အႏုပညာသည္ လူသားက သူ႔ အတြက္ သဘာ၀ကိုတု၍ တီထြင္ဖန္တီး၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ အရာျဖစ္၏”ဟူေသာအခ်က္ကို သီးျခား၊ အရွည္အက်ယ္ ေဆြးေႏြးပါဦးမည္)
ဆုိးရြားလြန္းလွေသာ အခ်က္ တစ္ရပ္မွာ ဗလုံးဗေထြးျဖင့္ “အႏုပညာ တစ္ရပ္ တီထြင္ရာတြင္ အႏုပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ကိစၥအရာမ်ား ရွိ၏”ဟုဆိုထားျခင္းတြင္ “ကိစၥ”ႏွင့္“အရာ” ဟု သတ္မွတ္ေခၚဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။ “ကိစၥ”ႏွင့္“အရာ”ဟု ၫႊန္းထားသည္မ်ားကို ၾကည့္လွ်င္ ဤသို႔ေတြ႕ရသည္။

က။ အႏုပညာရွင္ (လူပုဂိၢဳလ္)
ခ။ အႏုပညာရပ္ (အႏုပညာဆုိင္ရာ)
ဂ။ အႏုပညာပစၥည္း (ဆိုင္း၀ိုင္း၊ တူရိယာ၊ ဇာတ္ခုံဇာတ္ လမ္း) ႏွင့္
ဃ။ အႏုပညာကို ခံစားမည့္ သူမ်ား (အႏုပညာ၀ါသနာ ပါသူမ်ား၊ အမ်ား ျပည္သူမ်ား)ျဖစ္သည္။ အႏုပညာရွင္၊ အႏုပညာကို ခံစားမည့္ သူမ်ားသည္ “ကိစၥ”ႏွင့္ “အရာ”မ်ား မဟုတ္ၾက။ သိစိတ္ရွိၿပီး အသက္ ရွိေနသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။ အႏုပညာရပ္မွာ အႏုပညာပုိင္း ဆုိင္ရာ ပညာရပ္မ်ားသာ ျဖစ္သည္။ “ကိစၥ” ေသာ္လည္းေကာင္း၊ “အရာ”ေသာ္ လည္းေကာင္း မဟုတ္ေခ်။ ဆိုးရြား လြန္းသည္မွာ အႏုပညာ ပစၥည္းကို လြဲမွားစြာ နားလည္ထားပုံ ျဖစ္သည္။ “အႏုပညာ ပစၥည္း”ဟု သုံးစြဲ ေနၾကသည္မွာ လက္ရာ ပစၥည္းသာ ျဖစ္ သည္။ Work of Art ကို ျမန္မာဘာသာ စကားအရ ဖလွယ္၍ သုံးျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ “ဆုိင္း၀ုိင္း၊ တူရိယာ၊ ဇာတ္ခုံ ဇာတ္ လမ္း”ဟု အႏုပညာ ပစၥည္းဟု ဆိုထားျခင္းမွာ လုံး၀ လြဲေနသည္။ ဆိုင္း၀ိုင္း စသည္တုိ႔မွာ အႏုပညာ ဖန္တီးရန္ အတြက္ လုိအပ္ေသာ ကိရိယာတန္ဆာ ပလာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ တူရိ ယာကို ျမန္မာတုိ႔ သိမႈ အတြင္း၌ တူရိယာ ငါးပါးဟု ဆုိေလတုိင္း ေၾကး၊ ႀကိဳး၊ သားေရ၊ ေလ၊ လက္ခုပ္ဟု သိထားၾကသည္ ခ်ည္းျဖစ္ရာ တူရိယာသည္ ဂီတ ဖန္တီးရန္ အတြက္ ကိရိယာ တန္ဆာပလာမ်ားသာ ျဖစ္ကုန္ေတာ့သည္။ “ကိစၥ”ႏွင့္ “အရာ”မ်ား မဟုတ္ၾက။

ထုိ႔ျပင္ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈ တစ္ရပ္တြင္ သီးျခားျဖစ္ေစ၊ အလုံးစံု သေဘာေဆာင္၍ ျဖစ္ေစ “အႏုပညာ ကိုခံစားမည့္သူမ်ား (အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူမ်ား၊ အမ်ားျပည္ သူမ်ား)”သည္ လုိအပ္စြာ ရွိေနသည့္ လုိအပ္မႈ တစ္ရပ္ မဟုတ္ေခ်။ အႏုပညာရွင္မ်ား (ဤတြင္၊ အပ္ထည္ လုပ္သူမ်ား၊ ဆုလာဘ္ရရွိေရးအတြက္ အၾကံအဖန္ လုပ္သူမ်ားကို ခ်န္လွပ္ ကာဆုိျခင္းျဖစ္သည္)သည္ အေရာင္းေစ်းသည္မ်ား မဟုတ္ရကား ပရိသတ္၏ လုိအင္ သက္သက္ကို ျဖည့္ဆည္းေပး ေနၾကသည္ မဟုတ္။ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈတုိင္းသည္ ဖန္တီး သူကသာ အခရာျဖစ္သည္။

ေရွ႕တြင္ လြဲမွားသည့္ အျမင္မ်ားကို တင္ျပခဲ့ရသည္မွာ အႏုပညာ တစ္စုံတစ္ရာကို ဖန္တီး ေဖာ္ထုတ္ျပျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ယေန႔ကာလ ရသပညာ ႐ႈေထာင့္မွ ခ်ဥ္းကပ္ပုံကို တင္ျပလုိ၍ ျဖစ္သည္။ ျပဆုိခဲ့ေသာ အမွားမ်ားမွာ အႏုပညာ၊ ရသပညာႏွင့္ ပတ္သက္၍ အသိ၊ ပညာ ရယူလုိသူမ်ား အတြက္ အလြန္႔အလြန္ မွားယြင္းေသာ အယူအဆမ်ားကို ျဖစ္ေစႏိုင္သည့္ အျပင္၊ ေကာင္းမြန္ေသာ အက်ဳိးဆက္ တစ္စုံ တစ္ရာလည္း မရွိႏုိင္။ ထုိမွားယြင္း ေနမႈမ်ား၏ အေျခခံျဖစ္ ေသာ အဓိက ျပႆနာ တစ္ရပ္မွာ အႏုပညာဟူေသာ မ်ဳိးတူစု ႀကီး၏ ေအာက္၌ “ဖန္တီး ေဖာ္ထုတ္တင္ျပျခင္း” ဆုိသည္ကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ျဖစ္ေအာင္ ထည့္သြင္း မစဥ္းစားေသာ ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဂီတ အႏုပညာရပ္၏ ေအာက္မွပင္ ေရွးဦးစြာ စဥ္းစားၾကည့္ၾကေစခ်င္သည္။

ဖန္တီးေဖာ္ ထုတ္တင္ျပျခင္း ဆိုသည္မွာ ဂီတ၏ ဂုဏ္ရည္တစ္ခုေလာ ဆိုသည္ကို စဥ္းစားၾကည့္ဖုိ႔ လိုေပမည္။ စင္စစ္ ဂီတတြင္္ “တုံ႔ျပန္မႈတြင္ အေျခတည္ေသာ တန္ဖိုး” တစ္စုံတစ္ရာ ရွိသည္ဟု ဆုိ၍ ရႏုိင္ေလသည္။ ဆိုလုိသည္မွာ ေတးဂီတတစ္စုံ တစ္ရာသည္ သင့္တင့္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ကာလတစ္ခု၌ နားေထာင္သူအား စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တစ္စုံတစ္ရာ ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္ေသာ အရည္အခ်င္း ရွိေနသည့္ သေဘာပင္ ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ ထည့္သြင္းစဥ္းစားရမည့္ အခ်က္တစ္ခုမွာ နားေထာင္ သူ၏ အရည္အခ်င္းပင္ ျဖစ္သည္။ နားေထာင္သူမွာ နားေထာင္တတ္သူ၊ နားေထာင္ႏုိင္သူ ျဖစ္ရန္ လုိသည္။ တစ္နည္းဆိုေသာ္ ထုိသုိ႔ နားေထာင္တတ္သူ ျဖစ္ျခင္းသည္ပင္ နားေထာင္သူ၏ အရည္အခ်င္းဟု ေခၚရေပမည္။ ဤသုိ႔ ဆိုရသည္မွာ အေၾကာင္းရွိ၏။ လူတိုင္း လူတိုင္းသည္ ေတးဂီတတုိင္းကို နားေထာင္ႏုိင္ေသာ၊ နားေထာင္တတ္ေသာ အရည္အခ်င္း မရွိၾက။ ဥပမာ ဆိုရေသာ္ ေၾကာင္မ်ားသည္ အသံကိုလူမ်ား ကဲ့သို႔ ၾကားႏုိင္ေသာ္လည္း သီခ်င္းတစ္ပုဒ္ နားေထာင္ရာတြင္ သူတို႔ ၾကားေနရပုံမွာ လူတစ္ဦး ၾကားေနရပုံမ်ဳိး မဟုတ္။ သီခ်င္း၏ အသံကို မၾကားနာရဘဲ အသံ သက္သက္ အျဖစ္သာ ၾကားနာ ရသည္။ အလားတူပင္ (အတူတူဟု မဆိုလို) လူအသီးသီး တုိ႔၏ သီခ်င္း တစ္ပုဒ္အေပၚ ၾကားနာရပုံမွာ တစ္မ်ဳိးတည္း မဟုတ္။

လူ႔အဖြဲ႕အစည္း မတူညီမႈက ေတးဂီတကုိ ေဖာ္ထုတ္ပုံႏွင့္ ၾကားႏိုင္ပုံ မတူေစႏုိင္သည္မွာ သိသာေသာ အခ်က္တစ္ခု ျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ အေျခခံက်ေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈမ်ား ေပၚေပါက္ပုံ၊ လက္ခံပုံတုိ႔မွာ လူတုိ႔တြင္ ရွိေသာ ယဥ္ေက်းမႈတြင္ အေျခခံေသာ သိမႈ၌ တည္ေနေပသည္။ ဥပမာ ေသျခင္း တရားကို ႀကီးမားေသာ ဆုံး႐ႈံးမႈႀကီး တစ္ရပ္ အျဖစ္ ႐ႈျမင္ လက္ခံထားေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတြင္ ေသဆုံးျခင္း ဆုိသည္မွာ ၀မ္းနည္း ေၾကကြဲစရာ အျဖစ္သာ ႐ႈျမင္လက္ခံၿပီး ၀မ္းနည္း ေၾကကြဲေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈကို ေဖာ္ထုတ္ေပးသည္။ သို႔ရာတြင္ ေသဆုံးျခင္းကို လူ႔အျဖစ္ထက္ သာလြန္ ေကာင္းမြန္ရာ ရပ္၀န္းဆီသုိ႔ သြားျခင္း တစ္ရပ္ဟု လက္ခံထားၾကေသာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း တြင္မူ၊ ေသဆံုးျခင္းကို ၀မ္းနည္းစရာ အျဖစ္ သက္သက္သာ လက္ခံထားသည္ မဟုတ္။

ၾကည္ႏူး သာယာစရာ ဟူ၍လည္း လက္ခံ ႐ႈျမင္ၾကသည္။ ၀မ္းနည္းျခင္း၊ ၀မ္းသာျခင္းတို႔မွာ လူအသီးသီးတို႔တြင္ ရွိေသာ အေျခခံ စိတ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားသာ ျဖစ္ ၾကေလရာ၊ ထိုစိတ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားသည္ပင္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏ အေျခခံမ်ား ေပၚ၌ တည္ေနတတ္ေသးလွ်င္ ပိုမို သိမ္ေမြ႕ေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္ သည္ဟု ဆိုေသာ ဂီတသံ ကို တံု႕ျပန္မႈျပဳရာမွာ ေပၚေပါက္လာေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားမွာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းႏွင့္ မဆိုင္ဟု ဆိုရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေခ်။ ထို႔ျပင္ ဂီတဟူေသာ မ်ဳိးတူစုႀကီး ေအာက္မွ အဓိကက်ေသာ အသံတြင္ တစ္စိတ္တစ္ပိုင္းမွာ ဘာသာစကား တစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္ေနျခင္း ကို ေမ့ေလ်ာ ့မထားႏိုင္။ ဘာသာ စကားဟု ဆိုရာတြင္ ဂီတ၏ ဘာသာစကား(မ်ား)အျပင္ ေန႔စဥ္သံုး ဘာသာစကားကိုလည္း ဆိုလိုသည္။ သီခ်င္း တစ္ပုဒ္ဟု လြယ္လြယ္ ေျပာဆိုေနၾကေသာ သီခ်င္းထဲတြင္ တီးမႈတ္သံ အျပင္ ဘာသာစကား အေျခခံ အသံလည္း ပါေနေပေသးသည္။

ထိုသီခ်င္း တစ္ပုဒ္အား ဘာသာ စကားတြင္ တည္၍ ၾကားနာသိ အရ ဘာသာစကားကို အနက္ ေဖာ္ကာ အထိုက္အေလ်ာက္ ခံစားႏိုင္ေကာင္း ခံစားႏိုင္ေပမည္။ သို႔ရာတြင္ ေန႔စဥ္သံုး ဘာသာစကား မပါဘဲ တီးလံုးခ်ည္းသက္ သက္ျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပထားေသာ ေတးသြားတစ္ခုတြင္ နာ ယူသူအေနျဖင့္ အလွ်င္းမွ် တံု႕ျပန္ႏိုင္မႈ မရွိေသာ အေနအထားသို႔ ေရာက္သြားႏိုင္သည္။ ဒိုးသံကို ဒိုးသံမွန္း မသိလွ်င္ (ဆိုလိုသည္မွာ အသံမၾကားမီက သိထားႏွင့္ေသာ အသိ တစ္စံုတစ္ရာ မရွိခဲ့လွ်င္) ဒိုးသံဟူ၍ မသိႏိုင္။ အလားတူပင္ ဗ်ဳိင္းေတာင္ကို ဗ်ဳိင္းေတာင္မွန္း မသိလွ်င္ ထိုမသိမႈ၌ တည္၍ စိတ္လႈပ္ရွား မႈ တစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္လာရန္ အေၾကာင္းမရွိ။

ဤအခ်က္မွာ ဘာသာစကားႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ ဆက္သြယ္ ေနၾကေသာ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ေန႔စဥ္ဘ၀တြင္ အေျခတည္ေသာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားတြင္ တည္ေနသည္။ အစဦး၌ ျပဆို ခဲ့ေသာ အခ်က္မ်ား အနက္မွာ အခ်က္တစ္ခ်က္က ဤသို႔ဆိုသည္...
“အႏုပညာ၏ အရည္အေသြးသည္ ဖမ္းစား ႏိုင္စြမ္းရွိျခင္း ျဖစ္၏။”

“ဖမ္းစားႏိုင္သည္”ဟူေသာ အခ်က္ကို မိမိတို႔ ဆႏၵႏွင့္ ယွဥ္၍ (ဆိုလိုသည္မွာ ပညာရပ္ တစ္ခုတြင္ ေဆြးေႏြးသည္ ကဲ့သို႔ ယတိျပတ္၊ သို႔မဟုတ္ ယာယီအနက္ ဖြင့္ဆိုထားျခင္း မရွိဘဲလ်က္ မည္သို႔ေသာ အနက္ကိုျဖစ္ေစ ေပးထားေစကာမူ “အႏုပညာ”တည္းဟူေသာ ေယဘုယ် နာမ္တစ္ခု၏ အတြင္း “ဖမ္းစား ျခင္း”တည္းဟူေသာ အျပဳအမူ၊ အားထုတ္ပံု၊ အေျခအေန တစ္ရပ္မွာ အျမဲတေစ ျဖစ္ေပၚမလာႏိုင္။ ျဖစ္ေပၚ မလာႏိုင္ရသည့္ အေၾကာင္းမွာ အႏုပညာ၏ ဖမ္းစားခံရသည္ဟု ဆိုေသာ လူမ်ားမွာ အတူတူ တစ္သားတည္း၊ တစ္မ်ဳိး တစ္စားတည္း မဟုတ္ၾက၍ ျဖစ္သည္။ ထို႔ထက္ ပို၍ေသာ အႏုပညာ လက္ရာ တို႔၏ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပပံုတို႔မွာ မတူၾက။ ထိုမတူညီမႈတြင္ တည္၍ လူတို႔တြင္ ေပၚေပါက္လာေသာ တံု႕ျပန္မႈမွာ မတူ။ ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္ကို ၾကည့္၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈႏွင့္ ေတးသီခ်င္း တစ္ပုဒ္ကို နားေထာင္ရာမွ ရရွိေသာ စိတ္လႈပ္ရွား ပံုတို႔မွာ မတူႏိုင္။ ဥပမာ ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္တြင္ ေဖာ္ထုတ္တင္ ျပထားေသာ လူတစ္ဦး၏ ၀မ္းနည္းဖြယ္ ေကာင္းေသာ မ်က္ႏွာကို သာမန္ျမင္႐ံု၊ၾကည့္႐ံုျဖင့္ ၀မ္းနည္းစရာပံုပဲဟု ဆိုႏိုင္ ေသာ္လည္း ေတးဂီတ အဖြဲ႕အစပ္ တစ္ခုမွ ၀မ္းနည္းဖြယ္ေဖာ္ ထုတ္တင္ျပထားေသာ အဖြဲ႕အစပ္ကို သာမန္ ၾကား႐ံုမွ်ျဖင့္ ၀မ္းနည္းစရာပဲ မဆိုႏိုင္ၾက။

ထို႔ေၾကာင့္လည္း ေတးဂီတကို နာၾကားသူမ်ား အၾကားတြင္ သာမန္ နာၾကားသူႏွင့္ ေတးဂီတတြင္ အေျခခံရွိသူ (ဤတြင္Qualified Listener သာမက Skilled and Situated Listener ESifh Appropriately Backgrounded Listener ကိုပါ ဆိုလိုသည္။)တို႔ နာၾကားပံုႏွင့္ တံု႔ျပန္ပံုတို႔မွာ အလြန္ ကြာျခားေနရျခင္း ျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းမွာ ဂီတသေဘာ အရ အသံကို အေျခခံ၍ ေယဘုယ်က်စြာ ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္သည္ မွာ မွန္ေသာ္လည္း ဂီတက ယူငင္ သံုးစြဲထားေသာ အသံမ်ားသည္ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တစ္စံုတစ္ရာကို ေဖာ္ထုတ္ရန္ အတြက္ အတိုင္းအတာ တစ္ခုထိသာ ပံ့ပိုးေပးႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ “ႏွဲသံ ဘယ္ေလာက္ခြၽဲခြၽဲ၊ သဲနဲ႔ ပက္သေလာက္ မနာဘူး”ဟူေသာ ဆိုစကားကို ၾကားဖူးၾကမည္ ထင္၏။ အေၾကာင္းမွာ လူ၌တည္ေသာ ခံစားႏိုင္မႈ အာ႐ံုမ်ားသည္ ေဖာ္ထုတ္တင္ျပ ထားျခင္း မွန္သမွ် အေပၚ တူညီေသာ တံု႔ျပန္မႈ မျပဳႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

ထို႕ျပင္ အႏုပညာ လက္ရာ အသီးသီး အျဖစ္ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပထားျခင္း မွန္သမွ်၏ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပႏိုင္မႈ ဂုဏ္ရည္တို႔မွာ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု မတူညီၾက။ ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္ကို ပန္းခ်ီပညာရွင္၊ ပန္းခ်ီ ဆရာတစ္ဦးတည္းက ဖန္တီး၍ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပထားျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း သီခ်င္း တစ္ပုဒ္တြင္ ဖန္တီးသူ၊ ေဖာ္ထုတ္သူ၊ တင္ျပသူတို႔မွာ မတူဘဲ၊ တစ္ဦးတည္း မဟုတ္ဘဲလည္း ရွိေနတတ္သည္။ ထို႔သို႔ေသာ အေနအထားမ်ဳိးတြင္ မည္သည့္ အႏုပညာလက္ရာ အပိုင္းက မည္သို႕ေသာ သူ(လူ)ကို မည္သို႔ ဖမ္းစားႏိုင္သည္ ဆိုျခင္းမွာ ေယဘုယ် သေဘာကို မေဆာင္ေတာ့။ သီးျခား အေနအထား မ်ား၌သာ တည္ေတာ့သည္။

ထိုအခ်က္တို႔ကိုပင္ တည္၍ေသာ္ ထည့္သြင္း စဥ္းစားရန္ အခ်က္တစ္ခ်က္ လိုအပ္ေနေပသည္။ ၎မွာအစဦး၌ တင္ျပထားေသာ အႏုပညာႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ အခ်က္မ်ားတြင္ ပါ သည့္ “အႏုပညာတစ္ရပ္ တီထြင္ရာတြင္ အႏုပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ကိစၥအရာမ်ား ရွိ၏။ ယင္းတို႔မွာ အႏုပညာကိုခံစား မည့္သူမ်ား(အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူမ်ား၊ အမ်ား ျပည္သူမ်ား) ဟူေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္။ စင္စစ္ အႏုပညာ တစ္ရပ္ တီထြင္ရာ တြင္ အႏုပညာကို ခံစားမည့္ သူမ်ား(အႏုပညာ ၀ါသနာ ပါသူမ်ား၊ အမ်ားျပည္သူမ်ား) သည္ ဖန္တီး ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပျခင္းမွန္ သမွ်ႏွင့္ မည္သို႔မွ် ဆက္ႏြယ္မႈ မရွိပါ။ ဖန္တီးသူသည္ ဖန္တီးသူမွ်သာ ျဖစ္ၿပီး၊ အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူ၊ အမ်ား ျပည္သူမ်ားသည္ အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူ၊ အမ်ား ျပည္သူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ အႏုပညာ ဖန္တီးသူနဲ႔ ပရိသတ္၏ အၾကားတြင္ တိုက္႐ိုက္ ဆက္သြယ္မႈ မရွိ။ ဆိုလိုသည္မွာ အႏုပညာ တစ္စုံတစ္ရာကို ဖန္တီးသူ အတြက္ ပရိသတ္သည္ လိုအပ္မႈ တစ္ခု မဟုတ္။ အထူးသျဖင့္ ေယဘုယ် ျပဳထားေသာ အႏုပညာ ၀ါသနာ ပါသူမ်ား၊ အမ်ားျပည္သူမ်ား ဆိုသည္မွာ သီးျခား သေဘာ ေဆာင္ေနေသာ လူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။

သို႔ရာတြင္ ထိုလူမ်ားသည္ ေယဘုယ် နာမ္တစ္ခု အေနျဖင့္ ဘာသာစကား၏ သဒၵါေဘာင္၊ စည္းကမ္း အတြင္း၌ တည္ရွိ ေနၾကသည္ မွန္ေသာ္လည္း တကယ္ ျဖစ္ရွိေနေသာ အေနအထားတြင္ တစ္မ်ဳိး တစ္စားတည္း မဟုတ္။ အႏုပညာ ၀ါသနာ ပါသူမ်ားသည္ ကန္႔သတ္ေျပာဆို ထားျခင္း ခံရေသာ မ်ဳိးတူစု တစ္ခုအတြင္းမွ လူ အခ်ဳိ႕သာ ျဖစ္သည္။ အမ်ား ျပည္သူမ်ား ဆိုသည္မွာ ပိုမို က်ယ္ျပန္႔ေသာ မ်ဳိးတူစုျဖစ္သည္။ အႏုပညာ ၀ါသနာပါ သူမ်ားသည္ “အမ်ားျပည္သူမ်ား”ဟူေသာ မ်ဳိးတူစု အတြင္းမွ၊ ေအာက္မွ လူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အမ်ားျပည္သူ ဟုဆိုရသူမ်ားအတြင္းတြင္ အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူမ်ား ပါ၀င္ ေနသည့္ နည္းတူ ဖဲသမား၊ တဏွာ႐ူး၊ သူေတာ္စင္ စသည့္ စသည့္စ႐ိုက္အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အသိပညာအတိုင္းအတာအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အေျခခံျဖင့္ ျဖစ္ရွိေနေသာ လူမ်ားလည္း ပါ၀င္ ေနေပေသးသည္။

“အမ်ား ျပည္သူမ်ား”တြင္ လူတိုင္း လူတိုင္းသည္ “အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူမ်ား” ျဖစ္ရမည္ဟု မည္သူကမွ် အာမ မခံႏိုင္။ အႏုပညာ ၀ါသနာပါသူဟု ေခၚဆို ထားျခင္း ခံရသူမ်ား အတြင္းပင္ အႏုပညာ အမ်ဳိးအစားကို လိုက္၍ျဖစ္ေစ၊ ၎တို႔၏ သိမႈ၊ နားလည္မႈႏွင့္ ခံစားႏိုင္မႈ အတိုင္းအတာကို လိုက္၍ ျဖစ္ေစ၊ မတူညီၾက။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ အမ်ားျပည္သူဟု ေယဘုယ် ျပဳထားသူမ်ားမွာလည္း သီးျခား ရပ္တည္ေန ေသာ တစ္သီး ပုဂၢလမ်ားကို ႀကီးမားေသာ မ်ဳိးတူစုႀကီးတစ္ခု ေအာက္သို႔ ထည့္ထားလိုက္ျခင္းသာျဖစ္သည္။ အမ်ားျပည္ သူတိုင္းသည္ အႏုပညာကို ၀ါသနာ မပါႏိုင္ၾကသည္ သာမက ရင္းႏွီး ကြၽမ္း၀င္မႈပင္ မရွိၾကသည္ျဖစ္ရာ၊ ထိုသူမ်ား အၾကားတြင္ အႏုပညာ လက္ရာ အသီးသီးတို႔က တစ္စံုတစ္ရာေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈကို မေပးစြမ္းႏိုင္ေခ်။

ဆိုလိုသည္မွာ အႏုပညာ လက္ရာ တစ္ခုခုသည္ လူတိုင္းအေပၚ အျမဲတေစ တူညီေသာ တံု႕ျပန္မႈကို ျဖစ္ေပၚ မလာေစႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ တစ္ နည္းဆိုရေသာ္ အလြမ္း သီခ်င္းတိုင္းသည္ နာၾကားသူတိုင္းအား လြမ္းမလာ ေစႏိုင္သည္ကဲ့သို႔၊ ျမဴးႂကြေသာ ေတးသြား တစ္ခုသည္ လူတိုင္းကို ျမဴးႂကြ မလာေစႏိုင္။ ပညာရွင္ ကီဗီကမူ အလြမ္း အေဆြးေတးကို နားေထာင္၍ လြမ္းေဆြးရသည္ ဆိုျခင္းမွာ ေရာဂါတစ္မ်ဳိး သေဘာပင္ဟု ဆိုသည္။ ၾကည့္ပါ။ (Music Alone: Philosophical Reflection on the Purely Musical Experience. Ithaca, NY. Cornell Uni. Press. 1990) ဤအခ်က္မွာ သတိထားရမည့္ အခ်က္ျဖစ္သည္။ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈ တစ္ခုခုကို ခံစားေနစဥ္ လူအခ်ဳိ႕တို႔၏ တံု႔ျပန္မႈမွာ ကူးစက္သည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္တတ္သည္။ ဥပမာ ဇာတ္ပြဲ၊႐ုပ္ရွင္ စသည္တို႔ကို ၾကည့္႐ႈေနစဥ္ အခ်ဳိ႕ေသာ သူမ်ားမွာ အျခားသူ မ်က္ရည္ က်သျဖင့္ ၎င္းတို႔ကပါ မ်က္ရည္က် လိုက္မိတတ္ သည္။ ထိုအျပဳအမူမွာ အႏုပညာကို ခံစားျခင္းထက္ စိတ္လႈပ္ရွားမႈက ေရာဂါသဖြယ္ ကူးစက္ သြားျခင္းသာျဖစ္ေတာ့ သည္။ ထိုသို႔ ျဖစ္လိုက္ျခင္းတြင္ သိမႈ၏ အခန္း က႑မပါ။

စပ္လ်ဥ္း ေန၍ေသာ္ သိမႈႏွင့္ စိတ္လႈပ္ရွားမႈကို အက်ဥ္းမွ် ေလ့လာ ၾကည့္ၾကေစခ်င္သည္။ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တိုင္းတြင္ သိမႈ၏ အခန္း က႑ မရွိဟု ဆိုႏိုင္ပါသလား ဟူေသာ အခ်က္ကို ၾကည့္ေစခ်င္သည္။ အေျဖမွာ မဆိုႏိုင္ဟူ၍သာ ျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းမွာ အခ်ဳိ႕ေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈတို႔၏ အေျခခံမွာ သိမႈ မပါဘဲလ်က္ မျဖစ္ေပၚလာႏိုင္။ ဥပမာ ေစ့ေဆာ္ တိုက္တြန္းမႈ ျပဳေသာေတးမ်ား(အမ်ားစုမွာIdeynost, Narodmost အေျခခံျဖင့္ ေရးသားထားၾကသည့္ေတးမ်ား) ႏွင့္ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ ထက္သန္ေစေသာ ေတးသီခ်င္းမ်ား။ ထိုထိုေသာ သီခ်င္းမ်ား ေၾကာင့္ စိတ္ဓာတ္ တက္ႂကြျခင္း ကဲ့သို႕ေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ ျဖစ္ေပၚ ေစသည္မွာ သိမႈ အေျခခံ မပါဘဲလ်က္ မျဖစ္ႏိုင္။ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ ထက္သန္ျခင္း ဆိုသည္မွာ လံုေလာက္၍ ေက်နပ္ ဖြယ္ေသာ အသိ မရွိဘဲလ်က္ ျဖစ္ေပၚ မလာႏိုင္။

သို႔ရာတြင္ အခ်ဳိ႕ေသာ စိတ္လႈပ္ရွားမႈတို႔မွာ သိမႈ၊ သိနားလည္မႈ၊ ဆင္ျခင္ နည္းလမ္းက်မႈ စသည္တို႔ႏွင့္ မပတ္သက္သေလာက္ ျဖစ္ သည္။ နာမည္ေက်ာ္ ပညာရွင္ အက္မင္ အလိုအရေသာ္ အေျခခံ စိတ္လႈပ္ရွားမႈမ်ား ျဖစ္သည့္ ေၾကကြဲ ၀မ္းနည္းျခင္း၊ ေပ်ာ္ရြင္ျခင္း၊ ေၾကာက္ျခင္း၊ ေဒါသထြက္ျခင္းမ်ားသည္ သိမႈမွာ လြတ္လပ္စြာ တည္၍ ျဖစ္ေပၚ ေနၾကျခင္းသာျဖစ္ေသာ ဟူ၏။ (ၾကည့္ပါ။ P.Ekman. An Argument for Basic Emotion ၁၉၉၂။) သို႔ရာတြင္ ေၾကကြဲ ၀မ္းနည္းမႈ၊ ေပ်ာ္ရႊင္မႈတို႔မွာ သိမႈ၊ သိျခင္းမွ အခါခပ္သိမ္း ကင္းလြတ္ေနသည္ မဟုတ္။ သို႔ျဖစ္၍ စိတ္လႈပ္ရွားမႈဟု ဆိုသည္ႏွင့္ သိမႈကို ပယ္၍ေသာ္လည္း ေကာင္း၊ လံုး၀ပံုစံခ် လက္ခံ၍ လည္းေကာင္း မေျပာႏိုင္ေတာ့ေခ်။

ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဥပမာ သီခ်င္း တစ္ပုဒ္ကို နားေထာင္၍ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တစ္စံုတစ္ရာ ေပၚေပါက္သည္ဟု ဆိုေလတိုင္း နားေထာင္သူ ပရိသတ္ မွန္သမွ်တြင္ တစ္မ်ဳိးတည္းေသာ တံု႔ျပန္မႈသာ ျဖစ္ေပၚၾကသည္ဟု မဆိုႏိုင္။ သိမႈ အတိုင္းအတာ ႏွင့္ ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပထားေသာ အေၾကာင္းရပ္မ်ားတြင္လည္း တည္သည္။ ထိုသို႔ဆိုျပန္ေလေသာ္ ထည့္သြင္း စဥ္းစားရမည့္ အခ်က္ ထပ္မံ ေပၚလာျပန္သည္။ ထိုအခ်က္မွာ စိတ္လႈပ္ရွား ျခင္း၊ ၀မ္းနည္းျခင္းကို ေပၚေပါက္ေစေသာ လႈံ႕ေဆာ္စိတ္၏ ေနရာျဖစ္သည္။ သီခ်င္း နားေထာင္သူတြင္ သီခ်င္း(ဂီတ+ သီဆိုသံ+သီခ်င္းစာသား)တစ္ပုဒ္ကို နားေထာင္ရာတြင္ မည္သည့္ အပိုင္း၌ သူ၏ စိတ္လႈပ္ရွားမႈကို ျဖစ္ေစေသာ သိမႈ(အာ႐ံုစိုက္မႈ) တစ္ေနရာကို ႀကိဳတင္ကာ ေနရာ ယူထားရန္ လိုအပ္ပါသည္။ ၀တၳဳဖတ္၍ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ ရွိျခင္း(၀မ္းနည္း ျခင္္း)ႏွင့္ ဇာတ္ပြဲ တစ္ခုကို ၾကည့္၍ စိတ္လႈပ္ရွားျခင္းတို႔မွာ တစ္သားတည္း မဟုတ္ပါ။

သို႔ျဖစ္ရကား ဆိုခဲ့ေသာ ေမးခြန္း အတြက္ ေယဘုယ် အေျဖတစ္ခု မရွိႏိုင္ပါ။ “သမ္းလို႔ေကာင္း ေနလို႔ကေတာ့ မလြမ္းေလာက္ေသးဘူး” ဟူေသာ စကားရွိပါ သည္။ ဖန္တိီး တင္ျပသူက လြမ္းစရာ အျဖစ္ (သို႔မဟုတ္၊ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ တစ္ခုခု ျဖစ္ေပၚလာေစရန္) ဖန္တီး တင္ျပထား ေသာ္ျငားလည္း ၾကည့္႐ႈ နားဆင္သူ ဘက္မွ တန္းတူ ရည္တူ တံု႔ျပန္ႏိုင္မႈ (ဆိုလိုသည္မွာ မွန္ေပၚတြင္ ထပ္တူ ပံု႐ုပ္ ေပၚလာသလို)မရွိျခင္းမ်ဳိး ျဖစ္တတ္သည္။(သမ္းေနသူသည္ လြမ္းေန ေသာေၾကာင့္ မဟုတ္ဆိုသည့္ သေဘာပင္။)

သို႔ျဖစ္ရကား အႏုပညာ ဖန္တီးသူႏွင့္ အႏုပညာကို ၾကည့္႐ႈ ခံစားသူတို႔ (အႏုပညာ၏ ပရိသတ္)တို႔ၾကားတြင္ တစ္လမ္းသြား ျဖစ္ေစ၊ အျပန္အလွန္ ျဖစ္ေစ၊ အျမဲတေစ ဆက္ဆံေနမႈ(အျခားတစ္နည္း အက်ဳိး သက္ေရာက္မႈႏွင့္ တံု႕ျပန္မႈ) ရွိမေနႏိုင္ပါ။ အႏုပညာ ခံစားမည့္ ပရိသတ္ ဆိုသည္မွာ အႏုပညာစစ္ (Art Proper ကို ဆိုလိုသည္)ဖန္တီးသူတို႔ အတြက္ လိုအပ္ေနေသာ လိုအပ္မႈ တစ္ခုမဟုတ္။ ေ၀မွ် ခံစားေစခ်င္ေသာ၊ ကူးလူး ပ်ံ႕ႏွံ႔ေစခ်င္ေသာ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈမ်ား၌ပင္ အထိုက္ အေလ်ာက္သာ လိုအပ္ေနသည္။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈအပိုင္း၏ ေျပာင္းလဲေနျခင္းႏွင့္ ေျပာင္းလဲ ခဲ့ျခင္းကို အသိအမွတ္ မျပဳ၊ လက္မခံ၍ မျဖစ္ႏိုင္။ မည္သည့္ ယဥ္ေက်းမႈမွ် ရပ္တန္႔မေန။ အစဥ္အလာအရ လက္ခံထားေသာတဲ့၊တူနယ္၊ေျဗာင္ ေလာက္မွ်ျဖင့္ အရာရာကို တိုင္းတာ၍ မရႏိုင္ေတာ့။

ယဥ္ေက်းမႈတို႕သည္ အစဥ္အလာအရ လက္ခံ လာခဲ့ၾကေသာ ရသကို အေျခခံေသာ ယဥ္ေက်းမႈသေဘာ (Aesthetic Culture ကိုဆိုလိုသည္)မွ တိုးတက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးလာေသာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကို (Progress Culture ကိုဆိုလိုသည္) အေန အထား ေျပာင္းလဲလာသည္။ တိုးတက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးလာေသာ ယဥ္ ေက်းမႈအပိုင္းတြင္ ကာလတရားႏွင့္ အတူ ယွဥ္တြဲကာ ေျပာင္းလဲေနေသာ နည္းပညာ (Technology ကို ဆိုလိုသည္)၏ အခန္း က႑ကို မသိ က်ဳိးကြၽန္ ျပဳရန္လည္း မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့။ လြယ္လြယ္ နမူနာ ျပဆိုရေသာ္ ဂီတတြင္ မိုက္ခ႐ိုဖုန္းကို အသံုးခ် လာၾကျခင္း၊ ပန္းခ်ီတြင္ ၾကားအေရာင္မ်ား ဖန္တီးလာၾက ျခင္း စသည္မ်ားကို မသိက်ဳိးကြၽန္ မျပဳႏိုင္။ ထိုသို႔ မသိက်ဳိး ကြၽန္မ ျပဳႏိုင္လာၾကသည္ႏွင့္ အမွ် အႏုပညာ ဖန္တီးမႈသည္ ရသ အေျခခံဖန္တီးမႈအပိုင္းအတြင္း စိန္ေခၚမႈမ်ား ပါ၀င္ လာခဲ့ေတာ့သည္။ ထိုစိန္ေခၚမႈမ်ားသည္ အႏုပညာ ဖန္တီးမႈ ရပ္၀န္းတိုင္းတြင္ တကယ္ပင္ ရွိေနၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ သို႔ျဖစ္ရကား အႏုပညာ ဖန္တီးျခင္းကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ေလ့လာျခင္း၊ ႐ႈျမင္ျခင္း မရွိဘဲလ်က္ စိတ္ကူး႐ူး႐ူးႏွင့္ နမူးနထူး မဆိုသင့္ေခ်။

ေနာက္ဆံုးအားျဖင့္တင္ျပလိုသည္မွာ အႏုပညာကိုျဖစ္ ေစ၊ ရသပညာကိုျဖစ္ေစ၊ တန္ဖိုးမရွိေအာင္၊ ေသးသိမ္ေအာင္ မျပဳၾကေစခ်င္ပါ။ ဘာသာစကား၌ တည္ကာ ေဖာ္ထုတ္ျပရ ေသာအနက္ေဖာ္ျပမႈမ်ားသည္ ထင္ရာစိတ္ကူး၊ အမူးသမား အိပ္မက္ကဲ့သို႔လုပ္၍ မရႏိုင္ပါ။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ အႏု ပညာသည္ အရာရာဟူေသာသေဘာကို အတြင္းက်က် မသိ ဘဲလ်က္ အရာရာဆိုသည္ကို ေန႕စဥ္ဘ၀အတြင္းေတြ႕ရေသာ အရာရာႏွင့္ သေဘာတူယူ၍ မျဖစ္ႏိုင္ေသး။ ထိုအရာရာမွာ ကန္႔သတ္အနက္ေပးထားေသာ “အရာရာ”သာ ျဖစ္သည္။ အရွည္အက်ယ္မေလ့လာဘဲ ကိုယ့္စိတ္ကိုယ့္အေတြးျဖင့္ “အရာရာ” လုပ္လိုက္၍မျဖစ္ (အႏုပညာသည္ အလံုးစံုျဖစ္ သည္ဟု လက္ခံမႈမ်ားရွိခဲ့ေသာ္လည္း အလံုးစံုမွာ အႏုပညာ ျဖစ္မလာႏိုင္ေသာ သေဘာမ်ဳိးျဖစ္သည္)

ထို႔အတူပင္ ဧရာ၀တီ ျမစ္ႀကီးထဲတြင္ (ေလွသမားမ်ားကဲ့သို႔) အစုန္အဆန္ အႀကိမ္ တစ္ရာ သြားႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ အႏုပညာ၊ ရသပညာတို႔မွာလည္း ေရစီးထဲက အမိႈက္မ်ားေလာက္ပဲဟု သေဘာထားကာ ထင္ရာ မေျပာၾကေစခ်င္ပါ။ ဧရာ၀တီ ျမစ္ႀကီးထဲတြင္ အစုန္ အဆန္ အႀကိမ္တစ္ရာ သြားျပႏိုင္ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံ ရပ္ျခားေဒသမ်ားသို႔ အႀကိမ္တစ္ေသာင္း သြားႏိုင္ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အႏုပညာကို ျဖစ္ေစ၊ ရသပညာကို ျဖစ္ေစ၊ တန္ဖိုး ျဖတ္ျပႏိုင္ေသာ အရည္အခ်င္း တစ္စံုတစ္ရာ အလို အေလ်ာက္ ရရွိ လာႏိုင္သည္ မဟုတ္ပါ။ အကယ္၍ အႏုပညာ၊ ရသပညာတည္း ဟူေသာ ပညာရပ္၏ ပရိ၀ုဏ္အတြင္းမွ အႏု ပညာကို အနက ္ေဖာ္မည္ဆိုေသာ္ က်ီးႏွင့္ ဘုတ္တို႔၏ အျပန္ အလွန္ ႐ိုေသမႈ စနစ္အရ ခ်ီးျမႇင့္ထားေသာ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ လက္မွတ္မ်ား၊ ဂုဏ္ထူးမ်ားပင္ မလို။ တကယ္တတ္ရန္သာ လိုပါသည္။ တကယ္တတ္ရန္(နားလည္ရန္)အတြက္ စနစ္တက် ေလ့လာမႈ လိုအပ္ပါသည္။

စနစ္တက် ေလ့လာမႈ ဆိုသည္မွာလည္း ႏွစ္ရက္ႏွင့္ တစ္မြန္းတည့္ျဖင့္ ၿပီးသည္ မဟုတ္ပါ။ စနစ္တက် ေလ့လာမႈကသာလွ်င္ စနစ္က်ေသာ သိမႈ အေျခခံမ်ားကို ေပးႏိုင္သည္။ စနစ္တက် ေလ့လာမႈကသာ ေထာက္ေထာက္ထားထား ျပဆိုႏိုင္သည္။ စနစ္တက် ေလ့လာ မႈမရွိဘဲ အေထာက္အထား မပါ ထင္ရာေရးေသာ အေရး အသားမ်ားမွာ ဓားမေရက် သံုးမရကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနသည္ သာမက ပညာရပ္ အသီးသီးကို သိကၡာ မရွိေအာင္ ေသးသိမ္ေအာင္ ျပဳေန ျခင္းသာ မည္ေပေတာ့သည္။


ျမင့္သန္း

ေရႊအျမဴေတ မဂၢဇင္း၊ ဇြန္လထုတ္ ပါ ျမင့္သန္း၏ ေဆာင္းပါးအား ျပန္လည္ စုစည္း ထားျခင္း ျဖစ္သည္.။

May 24, 2010

ေႏြတစ္ေန႔လည္၏ လမ္းေပၚမွ လူမ်ား အေၾကာင္းကုိ မွန္ေထာင္ၾကည့္ခ်င္ေသာ လူတစ္ေယာက္ အေၾကာင္း




(က)
ေႏြ၏ အရွိန္ျပင္းစြာ ပုူေလာင္ေနေသာ ေန႔တစ္ေန႔အတြင္းမွာ အရိပ္ခုိစရာ ေအးျမေသာ ေနရာ တေနရာ ေတြ႔လုိ ေတြ႔ျငား ရွာေဖြ ၾကည့္ရွဳေနမိေသာ္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ကဲ႔သုိ႔ေသာ လူတေယာက္ အဖုိ႔ေတာ့ အမွန္တကယ္ ရွားပါးေနခဲ႔ပါသည္.။ ရင့္ေသာ အစိမ္းေရာင္ကုိ အေျချပဳထားေသာ သစ္ၾကီး ဝါးၾကီးမ်ား ဤပတ္ဝန္းက်င္တြင္ မေတြ႔ရေသာ္လည္း ေနရာတစ္ေနရာေတာ့ ရွိေကာင္း ရွိပါလိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္မိပါသည္.။အေျခ အေန မတူျခင္း၏ တဘက္တြက္ ရက္စက္စြာ ေလာင္ျမဳိက္ေနေသာ အပူဒဏ္ကုိ လမ္းေပၚမွ လူမ်ား ကုိယ္စီကုိယ္စီ ကုိယ့္နည္း ကုိယ့္ဟန္ျဖင့္ ခုခံ ေနၾကရသည္ ထင္သည္.။ ဤသုိ႔ အေတြးမ်ားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ကုိ ေစခုိင္းလုိက္ခ်ိန္တြင္ ပူေလာင္ျခင္း တခ်ဳိ႔ ေလ်ာ့ပါးသြားသည္ဟု ထင္မိသည္.။ ပူေလာင္သည္ ဟူေသာ အေတြးမ်ားတြင္ ထပ္ဆင့္၍ ငါ တေယာက္တည္း မဟုတ္ဘူး ဟု ပုိပုိသာသာ ေတြးပစ္လုိက္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္မည္ ထင္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္သာလွ်င္ မွန္လုံခန္းထဲမွ စီးကရက္ေငြ႔ကုိ ကၽြန္ေတာ္ မခံနုိင္ခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ပါလိမ့္မည္.။

ဖိနပ္စီးေလ့ ရွိေသာ ျမဳိ႔ျပယဥ္ေက်းမႈ အတြင္းမွ လူမ်ား လူတုိင္းေပ်ာ္ရႊင္ေနသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ယတိျပတ္ မယုံၾကည္နုိင္ေသးပါ.။ ေနကာမ်က္မွန္တပ္ထားေသာ လူအခ်ဳိ႔၏ ေလခၽြန္သံသာ သာယာနာေပ်ာ္ဖြယ္ ေကာင္းသည္ဟု ဆုိေသာ္ ကၽြန္ေတာ္ ဘက္လုိက္ရာ က်ပါလိမ့္မည္.။ ေလခ်ဥ္တက္သံ၏ ေနာက္ ကပ္လ်က္မွ ေဆာရိီးဟု ေရရြတ္ေလ့ရွိေသာ ျမဳိ႕ၾကီး ျပၾကီး သားမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ယဥ္ေက်းသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ မသတ္မွတ္နုိင္ေသးပါ.။ မႏွစ္ျမဳိ႔ဖြယ္ ေကာင္းသည္သာ မက ဟန္လုပ္ထားေသာ ယဥ္ေက်းမႈတြင္ စီးပုိးျခင္းႏွင့္ ရုိင္းပ်ျခင္း ေရာေထြးေနသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ယူဆေနဆဲပင္ ျဖစ္သည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ယူဆ၍ ကၽြန္ေတာ္ လက္ခံထားျခင္းသည္ သင္ယူုဆ၍ သင္ လက္ခံထားျခင္း မဟူုတ္၍ သင္ႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ အျငင္းပြားရန္ မလုိပါ.။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အတူတကြ ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ေရွ႕ဆက္ သြားၾကပါမည္.။ အရိပ္ေတြ႔လွ်င္ အတူတူ ခုိၾကပါမည္.။

(ခ)

အရြက္မ်ား ကင္းမဲ့သေလာက္ နီးပါး ရွိ္ေနျပီ ျဖစ္ေသာ ဗာဒံပင္၏ ေနာက္ဘက္မွ စားေသာက္ဆုိင္ေလး အတြင္းသုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေခါင္းငုံ႔ဝင္လိုက္ခ်ိန္တြင္ တစုံတေယာက္က ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ျမင္ေတြ႔ေကာင္း ျမင္ေတြ႔နုိင္မည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မည္သူမွ အေရးတယူ လုပ္၍ ၾကဳိဆုိၾကျခင္း မရွိပါ.။ မေဆးေၾကာတာ ၾကာျပီျဖစ္၍ သစ္သားေရာင္ ေပ်ာက္ေနျပီ ျဖစ္ေသာ စားပြဲဝုိင္းတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ထုိင္မိလုိက္ျခင္းသည္ အရိပ္ခုိလုိ၍ သက္သက္ မဟုတ္ေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္သာလွ်င္ အသိဆုံး ျဖစ္သည္.။
သူ ဒီမွာ ရွိေနပါသည္.။

ခပ္လွမ္းလွမ္းတြင္ တစုံတခုကုိ လုပ္ကုိင္ေနပုံ ရ၍ကၽြန္ေတာ္ ရွိေနရာဆီသုိ႔ သတိမမူနုိ္င္ေသးေသာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ အသာပင္ ထုိင္ေနမိလုိက္သည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ဒီေနရာသို႔ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိရွိျဖင့္ ေရာက္လာသည္ မွန္ေသာ္လည္း သူ႔ အတြက္ ရည္ရြယ္ခ်က္ တစုံ တရာ မပါဝင္ပါ.။ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္လည္း အက်ဳိး တစုံတရာ ျဖစ္ထြန္းလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ မေမွ်ာ္လင့္ပါ.။ ဒီေနရာသုိ႔ ေရာက္လာခဲ႔ျခင္းသည္ သြားရင္း လာရင္း ေရာက္လာခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း အလကားသက္သက္ အားေန၍ ေရာက္လာခဲ႔ျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္းကုိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အာမခံပါသည္။ ပြင့္လင္းစြာ ဆုိရမည္ ဆုိလွ်င္...။

ရုတ္တရက္ တစုံ တေယာက္က ကၽြန္ေတာ့္ နာမည္ ေရရြတ္လုိက္သံ ၾကားလုိက္ရျပီး သူ႔ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ေရာက္ေနၾကာင္း အသိေပးလုိက္စဥ္ ခဏမွာပင္ သူသည္ ဝမ္းသာ ပုံ ရစြာျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ ရွိရာ ဆီသုိ႔ ဦးတည္ လာေနျပီကုိ ေတြ႔လုိက္ရသည္.။ ကၽြန္ေတာ္ ဝမ္းနည္းသြားသလုိ ခံစားလုိက္ရေသာ္လည္း သူ႔ကုိ ျပဳံးျပလုိက္မိသလား ကၽြန္ေတာ္ မမွတ္မိေတာ့ပါ.။ လူႏွစ္ေယာက္ ေတြ႔ဆုံျခင္းသည္ ဝမ္းနည္းျခင္း ဝမ္းသာျခင္းကုိ ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္ ေတြးမိလုိက္ခ်ိန္တြင္ ဒီေနရာသို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ႔ျခင္းသည္ မွားယြင္း သြားျပီလားဟု ဇေဝဇဝါ ျဖစ္သြားမိသည္.။

သူ ထိုင္ခုံတြင္ ဝင္ထုိင္လုိက္ျပီး အခ်ိ္န္ အေတာ္ၾကာသည္ အထိ မည္သုိ႔ စကားစရမည္လဲ ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစားရခက္ေနစဥ္မွာပင္ သူ႔မ်က္ဝန္းတြင္ မ်က္ရည္ၾကည္မ်ား ေဝ့သီေနသည္ကုိ သတိထားမိလုိက္ေသာ္လည္း မျမင္ခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ကာ တဘက္သုိ႔ မ်က္ႏွာလႊဲလုိက္မိသည္.။ မ်က္ဝန္မွ မ်က္ရည္မ်ား က်မလာေစရန္ မ်က္ေတာင္ကုိ ပုတ္ခတ္ပုတ္ခတ္ လုပ္ေနျခင္းကုိေတာ့ သတိထားမိျဖစ္ေအာင္ သတိထားမိလုိက္ေသးသည္.။ သူ တစုံတခုကုိ အားငယ္ သြားဟန္ျဖင့္ ေခါင္းငုံ႔လိုက္စဥ္တြင္ ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကုိ အားနာသြားသည္.။

ကၽြန္ေတာ္ ဒီေနရာသုိ႔ ေ၇ာက္လာခဲ႔ျခင္းသည္ သူ ၏ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းမ်ားကုိ ေႏွာင့္ယွက္ရန္ မဟုတ္မူ၍ ကၽြန္ေတာ့္ေၾကာင့္ သူ႔ကုိ တစုံတရာ စိတ္အေႏွာင့္ အယွက္ မျဖစ္ေပၚေစခ်င္ပါ.။ ေအာ္ဟစ္ဆူညံသံမ်ား အၾကားမွ သူႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္၏ ဘာသာစကား ဆက္သြယ္မႈသည္ အလိုလို ႏႈတ္ဆိတ္ေနခဲ႔ေလသည္.။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေအာင္ျမင္ေနေသာသူ တေယာက္ မဟုတ္ပဲ သူသည္လည္း က်ရွႈံးေနေသာ သူ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အၾကားတြင္ ကန္႔သတ္ခ်က္ တစုံတရာ တားဆီး မေနေစခ်င္ပါ.။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ သူ ၏ ရင္ထဲကုိယ္စီမွ ပိတ္ေလွာင္ေနေသာ ခံစားခ်က္မ်ားသည္ ဆုိလုိရင္း အတူတူပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆုိေသာ္ အမွန္တကယ္ ထုိ႔ကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္ေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္ ယုံၾကည္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ သူ႔ အတြက္ ဝမ္းနည္းရေၾကာင္း ေျပာျဖစ္လိမ့္မည္ ဆုိလွ်င္ မည္သူမွ် နားလည္နုိ္င္လိမ့္မည္ မထင္ပါ.။ သူသည္ ကၽြန္ေတာ့္ထက္ အသက္ငယ္သူ တေယာက္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္.။

(ဂ)
အလုပ္ကိစၥႏွင့္ ပတ္သတ္ျပီး သူ႔ကုိ တခြန္းတပါဒမွ် ေမးျမန္းစူးစမ္း မၾကည့္မိေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ ့ အေနႏွင့္ သိခ်င္မိတာေတာ့ အမွန္ပဲ.။ သိခ်င္ရတယ္ ဆုိတာကလည္း တကယ္လို႔မ်ား သူ႔မွာ အခက္အခဲ တစုံတရာ ရွိေနတယ္ ဆုိရင္ေတာင္ အကူအညီ ေပးနုိင္မယ့္ပုံ ကၽြန္ေတာ့္မွာ မရွိေသးလုိ႔ သိလည္း အလကား ျဖစ္မွာပဲ ဆုိျပီး မေမးျဖစ္ေတာ့ဘဲ သူ႕အလုပ္နဲ႔ ပတ္သတ္ျပီး ေရေရရာရာ မသိလုိ္က္ရဘူး.။
သူ႔မ်က္လုံးေတြရဲ့ အေရာင္ေတြထဲမွာေတာ့ အဆင္မေျပမႈ အလုိမက်မႈ တခုခုကုိ ေတြ႔ေနရသလုိပဲ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ကလည္း မသိခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ထားတုန္းပဲ.။ မ်ဳိသိပ္ထားရတာေတြ မ်ားလြန္းေတာ့လည္း ေတာ္ေတာ္ေတာ့ ပင္ပန္းသာ.။ သူလည္း ကၽြန္ေတာ့္လုိ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မွာပဲ။။

သူက လမ္းေပၚမွာ ဥဒဟုိ သြားေနၾကတဲ႔ လူေတြကုိ ေငးေနရင္းကေန နံရံေပၚမွာ ခ်ိတ္ထားတဲ႔ နာရီဆီ အၾကည့္ေရႊ႕လုိက္တယ္.။ တစုံတခုကုိ ေျပာဖုိ႔ အားယူေနရင္းကေန သြားေတာ့မလားလုိ႔ ေမးလုိက္ေသးတယ္.။ ကၽြန္ေတာ့္ လက္က နာရီကုိၾကည့္လုိက္ေတာ့လည္း တကယ္ပဲ သြားသင့္တဲ႔ အခ်ိန္ကုိ ေရာက္ေနျပီလုိ႔ ေတြးမိတယ္.။ သူက ေနာက္လည္း ၾကံရင္ လာရင္ လာခဲ႔ဦးေပါ့လုိ႔ ႏႈတ္ဆက္သလုိနဲ႔ ေျပာေတာ့ ေခါင္းျငိမ့္ျပလုိက္ရင္း လာျဖစ္ရင္ လာျဖစ္ဦးမွာပါလုိ႔ ျပန္ေျပာလုိက္တယ္.။ ဆုိင္ေပါက္ဝ လမ္းဘက္ထိ လုိက္ပုိ႔ရင္း ဒီအတုိင္းပဲ ေနသြားေတာ့မွာလားလုိ႔ ေမးလုိ႔ သူ႔ကုိ ကၽြန္ေတာ္ ျပဳံးျပမိေသးတယ္.။ ဘာမွေတာ့ ျပန္မေျပာျဖစ္ဘူး.။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ သူလည္း အဲဒီမွာပဲ က်န္ခဲ႔ေတာ့တာပဲ.။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ သြားေနတုန္းပဲ.။

(ဃ)

လမ္းေပၚမွာေတာ့ ေစာေစာက အပူရွိန္လုိမ်ဳိးထဲမွာပဲ လူေတြ သြားလာေနၾကတုန္းပဲ.။ သူနဲ႔ မေတြ႔ခင္ လမ္းေပၚမွာ ေတြ႔ခဲ႔တဲ႔ လူေတြနဲ႔ေတာ့ တူခ်င္မွ တူေတာ့မွာ။ ခု လူေတြ အားလုံး တေယာက္ တလမ္းစီ သြားေနၾကေပမယ့္ ဦးတည္ခ်က္ေတာ့ အတူတူပဲ ျဖစ္မွာပဲလုိ႔ စဥ္းစားၾကည့္မိေသးတယ္.။ ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစားေနတာကုိေတာ့လည္း ဘယ္သူမွ သိမယ္လုိ႔ မထင္ပါဘူး.။

ကာလတရားရဲ့ ေျပာင္းလဲေနျခင္း အတြင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစားတာေတြကလည္း ေျပာင္းလဲ ေနဦးမွာပဲ။ ဒီအခါက်ရင္ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ လမ္းေပၚက သြားလာေနတဲ႔ လူေတြနဲ႔ စဥ္းစားပုံခ်င္း တူရင္ တူသြားမွာပဲ.။ ဘာလုိ႔တုန္းဆုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔က အပူရွိန္ျပင္းတဲ႔ လမ္းေပၚမွာသာ သြားလာေနရတဲ႔ သူေတြကုိး။။။

တကယ္ေတာ့လည္း လူဆုိတာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မွန္ထဲမွာ ၾကည့္ရင္သာ ျမင္လုိ႔ ရေပမယ့္ အျပင္မွာ ေတြ႔ေနရတဲ႔ လမ္းေပၚက လူေတြကုိ ၾကည့္တဲ႔အခါက်ရင္ မွန္ထဲမွာ ျမင္ေတြ႔ရသလုိ အရွိအတုိင္း မျမင္တတ္ၾကဘူး.။ တခ်ိန္ခ်ိန္ တေနရာရာမွာေတာ့ တခ်ဳိ႔ေသာ လူေတြဟာ အခ်ဳိ႔ေသာ အရာေတြကုိ ျမင္ေတြ႔ေကာင္း ျမင္ေတြ႔ သြားနုိင္ပါေသးတယ္.။

အဲဒီအခ်ိန္က်ရင္ သူ႔ဆီကုိ ျပန္သြားျပီး သူ ရွိေနေသးတယ္ ဆုိရင္ ဟုိတုန္းက အေၾကာင္းေတြကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ ျပန္ေျပာျပဦးမယ္လုိ႔ စဥ္းစားေနရင္းနဲ႔ လမ္းေပၚက လူေတြနဲ႔ ေရာျပီး ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ တျဖည္းျဖည္း ေပ်ာက္ကြယ္ေနျပီလုိ႔ ထင္လုိက္မိတယ္.။။




ေတဇာေအာင္

24.5.2010

May 22, 2010

သိျပီးေၾကာင္း ေရးသားထားေသာ ဟန္လုပ္ထားေသာ သဝဏ္လႊာ



အရင္ေန႔ေတြလုိပဲ
ဒီေန႔လည္း တုိ႔ေတြ အညာမိၾကျပန္ျပီ..

ေန႔စဥ္မ်ားေနရတဲ႔ ငါတုိ႔ ဗာဟီရေတြထဲမွာ
လူေျပာ သူေျပာမ်ားတဲ႔ ေကာလဟာလေတြနဲ႔
ငါတုိ႔မွာ အေခ်ာင္ ခလုတ္တုိက္ခံရ
ထမင္းဝဝ စားဖုိ႔ အေရးေတာင္ စိတ္မေအးနုိင္သူေတြပါ လုိ႔ ဆုိရင္
ေျပာင္ေခ်ာ္ေခ်ာ္နဲ႔ ရယ္ေမာခံရဦးမွာလား….။

ကုန္လြန္သြားတဲ႔ ေန႔ရက္ေတြနဲ႔ ခုထိကုိ ယွဥ္ၾကည့္
ေျပာင္းလဲသြားတယ္လုိ႔ ထင္ရေပမယ့္
ဘယ္မွာမ်ား ငါတုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ေနတဲ႔ အနာဂတ္က ေရာက္လာလုိ႔လဲ..
ငါတို႔မွာ မသိလုိက္ မသိဖာသာ ေက်ာ္ျဖတ္လုိက္ရ
ဒီေတာ့လည္း ျပႆနာလုပ္စရာလုိ႔ မျမင္မိၾကေတာ့ပါဘူး…။

ေန႔တဓူဝ ျမင္ေန ၾကားေနရတာေတြထဲ
အက္ဖ္အမ္ ေရဒီယုိ အစီအစဥ္က အစ
ေန႔စဥ္ထုတ္ သတင္းစာေတြ အထိ
အားလုံးဟာ စနစ္တက်
ငါတုိ႔ဟာသကုိေတာင္ သိမ္းထုတ္ထားတာ ၾကာလွေပါ့
အေရးတယူနဲ႔ ဘယ္သူေတြ ဘာေျပာၾကလုိ႔လဲ….။

ေန႔စဥ္ …
ငါတုိ႔ကုိ စည္းရုံး သိမ္းသြင္းတဲ႔ လူေတြနဲ႔…
ရန္တုိက္ေပးေနတဲ႔ လူေတြနဲ႔…
ေသြးထုိးေပးေနတဲ႔ လူေတြနဲ႔…
အလုိမက်တာကုိ လမ္းဆုံက ေအာ္ေျပာေနတဲ႔ လူေတြနဲ႔…
အသံက်ယ္ဆုံး သတင္းေၾကျငာခ်က္ေတြက
ငါတုိ႔ မၾကားခ်င္ဆုံး ဆူညံသံေတြပဲ…။

အေမဇုံေတာထဲက ျခင္မ်ဳိးစိတ္ မပ်က္သုဥ္းေရး အပါအဝင္
ပုိလာဝက္ဝံမ်ား ရွားပါးလာမႈ အတြက္
ငါတုိ႔ စမၸာနဂုိရ္က ႏြားမေတြလည္း ေပါင္းက်ဳိးေနၾကတုန္းပဲ…။

ငါတုိ႔ တာဝန္ သိမႈေတြထဲ…
စားသုံးသူ အခြန္ေဆာင္ေရး ဝါဒေတြ အျပင္
အလုိက္တသိ လမ္းေဘးခ်ရပ္ေပးေရး
(ေခါင္းေလးပါ ငုံ႔ေပးရင္ ပုိေကာင္းလိမ့္ ဦးမယ္..)
ငါတို႔ ျဗဟၼစုိရ္ တရားမွာ
အရူးေတြ စိတ္ခ်မ္းသာဖုိ႔လည္း အေရးၾကီးတယ္ မဟုတ္လား…။
ဆိပ္ကမ္း ကုန္တင္ ကုန္ခ် အလုပ္သမားေလးကုိ
လုပ္အား အေၾကာင္း ရွင္းျပခ်င္ေနတဲ႔ ပညာတတ္ တေယာက္ အေၾကာင္းနဲ႔
ၾကက္တူေရြးကုိ စကားေျပာ သင္ေပးခ်င္ေနေသးတဲ႔ ပညာတတ္မ်ား..
အလုိရွိရာအတုိင္း ျငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနထုိင္ၾကပါေစ..

ေန႔စဥ္…
ဆင္မေလး မုိမုိ ဆြဲတယ္ဆုိတဲ႔ ပန္းခ်ီကားေတြ ေရာင္းကုန္သြားတဲ႔ သတင္းနဲ႔
စာနယ္ဇင္းသမား အမည္ခံ လူတခ်ဳိ႕
ဖက္ရွင္ေနာက္ လုိက္သြားၾကတာ ဖက္ရွင္မ်ား ျဖစ္သြားလုိ႔လား…

It will be a lovely day ဆုိတဲ႔
ဟင္းနရစ္ ဟုိင္းေနးနဲ႔လည္း အျငင္း မပြားလုိဘူး.
ငါတုိ႔ေတြ ေန႔စဥ္ ထိပ္တုိက္ တုိးေနရတာက
ေနာက္ဆုံး စာမ်က္ႏွာက နာေရး ေၾကာ္ျငာ သတင္းေတြ…

ဒီေတာ့လည္း
ငါတုိ႔ေတြ ဝမ္းနည္း ၾကရေၾကာင္း
အမ်ားသိေအာင္ မ႑ပ္တုိင္ တက္ျပလုိက္ရုံပဲ မဟုတ္ဘူးလား….။ ။

ေတဇာေအာင္
20.5.2010

May 19, 2010

တိမ္တုိက္ေလေပြ စိတ္ျဖင့္ ေစရာ




`အတိတ္ဆုိသည္မွာ ျပန္လည္ေျပာျပနုိင္ေသာ္လည္း မရွိေတာ့သည့္ ရွိေနမႈမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ´
ျမင့္သန္း၏ `ေဆာင္းလကုန္ေလ ေႏြသုိ႔ ေရာက္၏´ မွ

ထုိအခ်ိန္ကဟု ေျပာရန္ အစခ်ီလုိက္စဥ္ ခဏမ်ာပင္ အရာအားလုံးသည္ ကၽြန္ေတာ့္ အနားမွာမရွိၾကေတာ့ဘဲ အတိတ္ဆုိေသာ ကာလတရား စက္၀န္းအတြင္းသုိ႔ အေၾကာင္းအက်ဳိးတရားမ်ားသည္ ၀င္ေရာက္ ငုံ႕လွ်ဳိးေပ်ာက္ကြယ္ သြားၾကျပီ ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္ မပုိင္ဆုိင္ခဲ႔ေသာ အရာမ်ားကုိ ပုိင္ဆုိင္ခဲ႔သေယာင္ ထင္မွတ္မွားေနမႈမ်ားအတြက္ ၀မ္းနည္း ေနာင္တမ်ား ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္ခဲ႔လိမ့္မည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မည္သုိ႔မွ် ပူေဆြးေနရန္ မသင့္ေတာ္ေတာ့ေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္ ေကာင္းစြာ သေဘာေပါက္တန္သေလာက္ ေပါက္ခဲ႔ျပီ ျဖစ္သည္ဟု ယတိ္ျပတ္ေျပာရန္ ကၽြန္ေတာ္ အာမမခံနုိင္ေသးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ မည္သည့္ အရာကုိမွ် မပုိင္ဆုိင္ခဲ႔ေၾကာင္း တနည္း ပုိင္ဆုိင္ဖို႔ မၾကဳိးစားနုိင္ေၾကာင္း အနည္းငယ္မွ် သိလုိက္ရျပီ ျဖစ္သည္။ ယခု အခ်ိန္ထိ ကၽြန္ေတာ္၏ ျဖစ္ရွိေနျခင္းမ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ့္ သိမႈ အေဆာက္အအုံ အတြင္းမွ ဆင္ျခင္ျခင္း နည္းလမ္းတက် ျဖစ္ေနခဲ႔သည္ဟု အရပ္တကာသုိ႔ လုိက္လံ ေျပာဆုိေနမိသည္ အထိ ကၽြန္ေတာ္ မတုံးေသးေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္၏ ဆင္ျခင္ျခင္းက ကန္႕သတ္နုိင္ပါေသးသည္။ သုိ႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ့္ကုိယ္ ကၽြန္ေတာ္၌က မသိလုိက္ခင္ ခဏမွာပင္ ထုိအခ်ိန္က အေၾကာင္းမ်ားကုိ ထုတ္ေဖာ္ ဖြင့္ဟ ေျပာဆုိရန္ အလုိုလို တုိက္တြန္း ေနေသာ စိတ္က ကၽြန္ေတာ့္ သိမွတ္နားလည္မႈမ်ားကုိေက်ာ္လြန္သြားပါေတာ့သည္.။

ကၽြန္ေတာ္သည္ မေသခ်ာေသာ အရာမ်ားကုိေမွ်ာ္လင့္ ေစာင့္စားခဲ႔ဖူးသည္ မွန္ေသာ္လည္း သူသည္ပင္ ထုိနည္းႏွင္ႏွင္ ယုံၾကည္ေနခဲ႔သူ တေယာက္ ျဖစ္ေၾကာင္း အျဖစ္အပ်က္မ်ားက သက္ေသ ျပခဲ႔ျပီး ျဖစ္သည္.။ ထုိသုိ႔ ျဖစ္ရျခင္းသည္ ဟုိက္ဇင္ဘတ္၏ မေသခ်ာျခင္းနိယာမကုိ မေက်ညက္၍ ေသာ္လည္ေကာင္၊ ႏ်ာယ ၀ိေသသိကတုိ႔၏ ယုတၱိေဗဒကုိ မေလ့လာမိ၍ေသာ္လည္းေကာင္း မဟုတ္ရပါ။ အမွန္တကယ္တြင္ မိမိ မဟုတ္ေသာ အျခားတေယာက္ အေပၚတြင္ ေသခ်ာ သလုိလုိေမွ်ာ္လင့္ခဲ႔ျခင္းမ်ားအတြက္ ပင္ပန္းသည္မွာ မွန္ေသာ္လည္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ကုိယ္တုိင္ ျငင္းဆန္ဖုိ႔ ခဲယဥ္း မိခဲ႔ၾကသည္ကုိ မည္သူမွ် မျငင္းနုိင္ပါ။ ထုိသုိ႔ေသာ အေျခအေနတြင္ တခါတရံ၌ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔သည္ လူအမ်ား ျပက္ရယ္ျပဳစရာ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ေသာ္လည္း အမ်ားအားျဖင့္ ထုိအေၾကာင္းကုိ ေသခ်ာ ဃနစြာ ဂရုမစိုက္မိ မစဥ္းစားမိခဲ႔ၾကပါ.။ စင္စစ္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔သည္ ပစၥဳပၸန္တြင္ေနထုိင္ျပီး အတိတ္ကာလအတြင္းသုိ႔ ၀င္ေရာက္ ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ႔ၾကျပီ ျဖစ္ေသာ္လည္း အနာဂတ္ဟု ေခၚဆုိေသာ မွန္းဆ မျမင္နုိင္ျခင္းမ်ားအတြက္ အလုိလုိ ဂုဏ္ယူ ေနၾကျခင္းမ်ားကုိမွ ရယ္စရာ မေကာင္းဟု ဆုိလွ်င္ ကုိယ့္ေက်ာကုိ ထု၍ ငုိခ်င္းခ်လုိက္ဖုိ႔ သာ ေကာင္းေၾကာင္း ဆုိေသာ အသိပညာကုိ လက္ဆင့္ကမ္း အသိေပးရန္ ေမွ်ာ္လင့္ ေနၾကေသာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ကုိ မည္သူကမွ အရူးအႏွမ္းဟု သတ္မွတ္ၾကလိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ.။

ထုိအခ်ိန္က သူ ေျပာခဲ႔ေသာ စကားမ်ားသည္ ေသခ်ာသေယာင္ေယာင္ရွိသလုိလုိ ေျပာဆုိခဲ႔ေသာ္လည္း ေနာက္ပုိင္းတြင္ အနည္းငယ္လက္ေလွ်ာ့လုိက္ဟန္ျဖင့္ စုိးရြ႔ံစြာ ထားခဲ႔ေသာေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားအေၾကာင္း တခါတခါတြင္သာ ေျပာသံ ၾကားရပါေတာ့သည္.။ သုိ႔ေသာ္ သူ သိပ္သိခ်င္လွပါသည္ ဆုိေသာ သိမႈဆုိင္ရာ Epistemology အေၾကာင္းမ်ားမွာ ဥာဏ္ပညာ အလြန္ၾကီးလွေသာ တနည္းေမ်ာက္မွ ဆင့္ကဲေျပာင္းလဲလာသည္ဆုိေသာ သူမ်ားသာ ထုံးလုိေခ် ေရလုိေႏွာက္နုိင္ေသာ ကိစၥျဖစ္ေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္ မေျပာျဖစ္ခဲ႔ပါ။ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာျဖစ္ခဲ႔ရျခင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္သည္ ေမ်ာက္မွ ဆင္းသက္ေၾကာင္း မေသခ်ာေသာေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္သည္ မေရရာလွေသာ အနာဂတ္ဟူေသာ ကာလတရားကုိ ေမွ်ာ္လင့္ ခဲ႔ဖူးျပီး အတိတ္ႏွင့္ ပစၥဳပၸန္မွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ထြက္ေျပး၍ မရနုိင္ေသာ အမ်ားတကာနည္းတူ သြားေနရသူသာ ျဖစ္သည္.။ ထုိသုိ႔ေသာ သြားေနရျခင္း အတြင္းမွသာ သူႏွင့္ သိကၽြမ္းခဲ႔ရျခင္း ျဖစ္သည္.။ ဤသုိ႔ေသာ အေၾကာင္း အက်ဳိးတရားမ်ားသည္ သဘာ၀ တရားပါ ဟု ဆုိေကာင္း ဆုိနုိင္ေသာ္လည္း သဘာ၀တရားကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ မပုိင္ၾက၍ ထုိသဘာ၀ အေၾကာင္းကုိ အေရးတယူ လုပ္၍ မေျပာဆုိျဖစ္ခဲ႔ၾကပါ.။ ထုိ႔ျပင္ သူႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ သိကၽြမ္းခဲ႔ရျခင္း အေပၚ ကံကုိ ယုံေသာ္ ကံေကာင္းသည္ သု႔ိမဟုတ္ ကံဆုိးသည္ ဟု ေျပာနုိင္သလုိ ထာ၀ရဘုရားကုိ ယုံေသာ္ ဘုရားသခင္ အလုိေတာ္ ရွိသည့္ အတုိင္းဟု ပုိပုိသာသာ ေျပာရန္ အလြန္ေကာင္းေသာ အေျခအေန ျဖစ္ခဲ႔ပါလ်က္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ မေျပာဆုိ ျဖစ္ခဲ႔ၾကပါ.။

ထုိအခ်ိန္က သူ၏ ေျပာစကားမ်ားအရ ဆက္စပ္ ေတြးၾကည့္မိသည္မ်ားမွာ ဆင္ျခင္ျခင္း နည္းလမ္းတက် မျဖစ္မူ၍ ကၽြန္ေတာ္၏ သိမႈ အေဆာက္အအုံႏွင့္ သူ၏ သိမႈ အေဆာက္အအုံမွာ ျပဒါးတလမ္း သံတလမ္း ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္ေနခဲ႔ပါလိမ့္မည္။ သုိ႔ေသာ္ ထုိအေျခအေနသည္ စုိးရိမ္စရာ အေျခအေန မဟုတ္မူ၍ ေျပာျဖစ္ခဲ႔ၾကသည္မ်ားမွာ ရြာလည္မွ ဇရပ္နံရံ ေပၚတြင္ ႏြားေက်ာင္းသားမ်ား ေတာင္ေရး ေျမာက္ေရး ေရးထားၾကသကဲ႔သုိ႔ အဆက္အစပ္ မရျခင္းမ်ား ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။

ေတာင္ပင္လယ္ ကၽြန္းေလး တကၽြန္းေပၚရွိ ပထမကမၻာမွ မြန္္းမတည့္မီွမွာပင္ သမင္ဒရယ္မ်ားေပါမ်ားရာ ေတာင္ၾကားမွ လာေသာ စမ္းေရကုိေသာက္တတ္သည့္ ခြက်က် လူတစ္ေယာက္၏ ေမ်ာက္ ျပန္မျဖစ္နုိင္ေတာ့ေသာေၾကာင့္ စိတ္ဓာတ္က်ဆင္းမႈမ်ားေၾကာင့္ အပ်င္းေျပ ေသၾကည့္ရန္ ၾကဳိးစားေနရျခင္းမ်ား အတြက္ မအားမလပ္ ျဖစ္ေနမႈကုိ အေႏွာက္အယွက္ မေပးမိေစရန္ သူ႔ကုိ ေျပာျပျပီး အခ်ိန္မီ မတားျမစ္္နုိင္ခဲ႔ပါ.။ အရာအားလုံးသည္ စီးဆင္းသြားခဲ႔ျပီ ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အခါအခြင့္ သင့္လွ်င္ သူ႔ကုိ ေဟရာကလိုက္တပ္စ္၏ ျမစ္အတြင္းသုိ႔ ဒုတိယအၾကိမ္ ခုန္ဆင္း လုိက္ေစခ်င္ေသာ စိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚမိခဲ႔ပါသည္.။ အကယ္၍သာ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆင္ျခင္ျခင္းကုိ စနစ္တက် အသုံးျပဳနုိင္ခဲ႔လွ်င္ ျမစ္အတြင္း၌ ငါးမ်ားမူး၍ ေပါေလာ ေပၚသည္ လုိ ၊ ထန္းမ တပင္ ထန္းဖုိ ျဖစ္၍ နုိ႔ထြက္သည္ဟူေသာ ဆင္ျခင္ျခင္း၏ ျပင္ပမွ အေၾကာင္းမ်ားကုိ သူ႔အား ေျပာျပရန္ အေၾကာင္း မရွိပါ။ ကၽြန္ေတာ္၏ အသိပညာ ခ်ဳိ႔တဲ႔မႈႏွင့္ သူ၏ အသိပညာ ငတ္မြတ္မႈ(ေတာင့္တမႈ တနည္း ေၾကာင္ပုဇြန္စား ကၽြပ္ကၽြပ္ ၀ါးလုိမႈ)တုိ႔ အၾကား ကြာဟမႈကုိ အခ်ဳိးမက်မႈ Irony ဟု ကၽြန္ေတာ္က အသာကေလး ေလေျပထုိး ေျပာလွ်င္ အဲဒါ ပါရာေဒါက္ Paradox ဟု ေငါက္ငမ္း ေျပာဆုိေကာင္း ေျပာဆုိပါလိမ့္မည္။ သုိ႔ေသာ္ ဤကိစၥမ်ားသည္ သူႏွင့္ ကၽြန္ေတာ့္ ၾကား၌ အေရးတၾကီး ကိစၥ မဟုတ္မူ၍ ဇာမခ်ဲ႔ ျဖစ္ခဲ႔ၾကေတာ့ပါ.။

အကယ္၍သာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔၏ ျဖစ္ရွိေနျခင္းမ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ သူ၏ နည္းပါးလွစြာေသာ အခ်ိန္ကာလေလးအတြင္း ေမွ်ာ္လင့္ ေနၾကျခင္း အားလုံးမွာ ၾကီးၾကီးက်ယ္က်ယ္ မဟုတ္ဘဲ သာမန္သိမႈေလာက္မွ်ျဖင့္သာ ရုိးစင္းေနဦးမည္ ဆုိလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အတူတူ ေရွ႔ဆက္ သြားၾကပါလိမ့္ဦးမည္.။ မည္သူမွ် လြန္ဆန္နုိင္ေသးမည္ မထင္ေသာ ထိုအခ်ိန္က အေၾကာင္းတရားမ်ားသည္ ယခုအခ်ိန္တုိင္ ၀ဲလွည့္ေနဦးမည္ ဆုိဦးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထူးထူး ျခားျခား ပင္ပန္းေနစရာ မလုိပါ။ ကုန္လြန္ခဲ႔ေသာ ကာလတရားသည္ ေပ်ာက္ဆုံးျခင္းကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အၾကား မစြမ္းေဆာင္ နုိင္ေသးသမွ် ကာလပတ္လုံး ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ကလည္း ျပန္လည္ ရွာေဖြ သြားေရာက္ ေနထုိင္ၾကလိမ့္ဦးမည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ဆုိေသာ္ အျပစ္တစုံတရာ က်ဴးလြန္ရာ မေရာက္ဘဲ ျငိမ္းခ်မ္း တိတ္ဆိတ္စြာ ေနထုိင္ၾကရလိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ထားေသာ္ လြန္အံ႔ မထင္ပါ။


ေတဇာေအာင္
18.5.2010(Tue)
01:00 am

Featured Post

ကဗ်ာအျဖစ္ ေရးထားတဲ႔ ႏုိင္ငံေရးနဲ႔ ႏုိင္ငံေရးကဗ်ာ

လန္းပန္ဘက္ဆီကျပန္ေတာ့ ဖတ္စရာေတြ ေတြးစရာေတြ ပါလာတယ္။ အမွန္မွာေတာ့ အဲဒီမွာ ေတြ႔ခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ႕ေက်းဇူးပဲ။ သူနဲ႔က အဲဒီက်မွ ေတြ႔ရသိရတာ။...